{"id":175909,"date":"2008-09-01T19:55:00","date_gmt":"2008-09-02T00:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/esse.ca\/?p=175909"},"modified":"2023-05-03T13:18:12","modified_gmt":"2023-05-03T18:18:12","slug":"dechet-et-ontologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/esse.ca\/dechet-et-ontologie\/","title":{"rendered":"D\u00e9chet et ontologie"},"content":{"rendered":"\n
Vous \u00eates de pauvres types, des faillis. Votre r\u00f4le est termin\u00e9. Allez l\u00e0 o\u00f9 est votre place, dans les poubelles de l'histoire. \u2013 L\u00e9on Trotsky<\/pre>\n\n\n\n
Paradoxalement, tout en \u00e9tant ce qui doit a priori dispara\u00eetre, le d\u00e9chet est ce qui reste, cela m\u00eame qui ne peut \u00eatre ni consomm\u00e9 ni assimil\u00e9. Il est de l\u2019ordre du surplus, de l\u2019exc\u00e9dent, de ce qui est \u00ab en trop \u00bb. Par l\u00e0, \u00e9galement, il touche au luxe, dont il serait quelque chose comme le revers ou le pendant. Paradoxalement donc, car il est encore, et avant tout, plac\u00e9 sous le signe de l\u2019insuffisance et de la perte. Le manque est sa caract\u00e9ristique propre, essentiellement, il est ce qui se d\u00e9fait<\/em>. Ces quelques constatations pr\u00e9liminaires nous font entrevoir, d\u2019embl\u00e9e, l\u2019\u00e9trange objet dialectique qui \u00ab g\u00eet \u00bb sous ce terme et le foisonnement infini de ses possibilit\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n
Mais est-il si facile de dire et d\u00e9signer ce qu\u2019il recouvre, avant m\u00eame que de comprendre ce qui s\u2019exprime (ou \u00ab agit \u00bb) en lui\u2009? Au fond, qu\u2019est-ce qu\u2019un d\u00e9chet\u2009? Certainement ce qui ne trouve pas ou plus son emploi. Il est avant tout l\u2019imparfait : le rat\u00e9 ou le d\u00e9suet. L\u2019imperfection est son mode d\u2019\u00eatre, la d\u00e9fectuosit\u00e9\u2009; que celle-ci soit l\u2019effet de l\u2019usure, d\u2019un \u00adaccident ou d\u2019une insuffisance de ses qualit\u00e9s propres. Il est encore un \u00ab objet du temps \u00bb, ce qui est pass\u00e9 ou d\u00e9pass\u00e9, un produit de ce temps m\u00eame, et comme satur\u00e9 par cette dimension. En lui se joue aussi, \u00adquoique \u00e0 une profondeur \u00e9trange, la dialectique du visible et de \u00adl\u2019invisible. Il hante \u00e0 chaque degr\u00e9 tous les pans de la culture<\/em>. <\/p>\n\n\n\n
En tant que cat\u00e9gorie, le d\u00e9chet souffre cruellement de d\u00e9terminations sp\u00e9cifiques : il est un \u00ab fourretout \u00bb. S\u2019il fallait dessiner son \u00ab champ \u00bb, au sein m\u00eame de la langue, un premier cercle s\u00e9mantique nous livrerait sans doute ruine<\/em>, d\u00e9combre<\/em>, d\u00e9bris<\/em>, fragment<\/em>, s\u00e9diment<\/em>, scorie<\/em>\u2009; viendraient aussit\u00f4t vestige<\/em>, relique<\/em>, reliquat<\/em>, r\u00e9sidu<\/em>, reste<\/em>\u2009; un troisi\u00e8me, contenant encore chiffon<\/em>, haillon<\/em>, guenille<\/em>, mue<\/em>, d\u00e9pouille<\/em>, \u00adoripeau<\/em>\u2009; enfin, le dernier, certainement le plus \u00ab infernal \u00bb des quatre, pareil \u00e0 un cloaque, recelant rebut<\/em>, d\u00e9tritus<\/em>, ordure<\/em>, immondice<\/em>, s\u00e9cr\u00e9tion<\/em>, d\u00e9jection<\/em>, excr\u00e9ment<\/em>. La liste n\u2019est pas exhaustive mais elle ne manque pas, du moins, d\u2019esquisser quelques directions pr\u00e9alables, quelques \u00ab sens \u00bb, comme des r\u00e9manences, attach\u00e9s \u00e0 ce mot. Car, m\u00eame s\u2019il \u00adsemble possible d\u2019organiser ces termes et les diff\u00e9rencier en espaces s\u00e9cables, en cat\u00e9gories donc, ce sont des espaces \u00e9minemment poreux, et chaque \u00e9l\u00e9ment conserve une labilit\u00e9 plus grande que la seule place qui lui a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9e. Ainsi chaque terme, par contagion, mais encore chaque registre de termes attire \u00e0 soi un nombre de termes plus grand, chacun \u00e9troitement li\u00e9 aux autres sous le couple, comme un joug, de la perte et de la destruction. D\u00e9bris, d\u00e9pouille ou restes peuvent se dire du cadavre (les restes, la d\u00e9pouille mortelle de l\u2019homme), rejoignant en cela la \u00ab part putrescible \u00bb, intime, du d\u00e9chet, \u00e0 laquelle se lient l\u2019ordure, \u00adl\u2019immondice, la d\u00e9jection, l\u2019excr\u00e9ment \u2013 tout comme, dans ce m\u00eame \u00adcadavre, ils en peuvent d\u00e9signer l\u2019\u00ab imputrescible \u00bb ou l\u2019irr\u00e9ductible du corps (ossements), dont t\u00e9moignent les cr\u00e2nes des Vanit\u00e9s dans la peinture, ou celui de Yorick, qui fait demander : \u00ab Combien de temps un homme g\u00eet-il en terre avant de pourrir1<\/sup><\/a> 1 <\/a> - William Shakespeare, Hamlet<\/em>, trad. F. Maguin, Paris, Flammarion (GF), 1995, p. 369.<\/span> \u2009? \u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Restes, d\u00e9bris humains \u2013 autant d\u2019objets du temps l\u00e0 encore, d\u00e9chets, autant qu\u2019objets paradoxaux ou dialectiques. Mais la d\u00e9pouille (spolium<\/em>) est aussi le troph\u00e9e, le butin pris \u00e0 l\u2019ennemi, comme les \u00adarmures fabuleuses des guerriers de l\u2019Iliade<\/em>, et partage avec \u00ab spolier \u00bb ce vieux fond de ruine, de guerre et de destruction (les d\u00e9combres d\u2019une ville, les d\u00e9bris ou les restes d\u2019une arm\u00e9e). \u00ab Troph\u00e9e \u00bb, \u00ab butin \u00bb, \u00ab d\u00e9pouilles \u00advictorieuses \u00bb \u2013 objets paradoxaux, ces biens culturels2<\/sup><\/a> 2 <\/a> - Walter Benjamin, \u00ab Sur le concept d\u2019histoire\u00bb, dans \u0152uvres III<\/em>, trad. M. de Gandillac et P. Rusch, Paris, Gallimard, 2000, p. 432.<\/span> sont comme oblit\u00e9r\u00e9s par leur origine de d\u00e9faite ou de \u00ab d\u00e9sastre \u00bb, donc, en \u00add\u00e9finitive, restes, d\u00e9bris, d\u00e9chets t\u00e9moignant de ce d\u00e9sastre m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire encore : d\u00e9chets de l\u2019Histoire, r\u00e9sidus, vestiges, d\u00e9bris d\u2019une culture ostensiblement hiss\u00e9s au rang de troph\u00e9es. Le d\u00e9chet n\u2019est plus seulement l\u2019indice mais le lieu m\u00eame d\u2019une catastrophe, aussi obscure soit-elle<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
En tout \u00e9tat de cause, il semble la chose la plus naturellement soumise \u00e0 l\u2019ambivalence et \u00e0 la mobilit\u00e9 signifiante du sacer<\/em>. Rognures d\u2019ongles, cheveux, s\u00e9cr\u00e9tions et excr\u00e9tions (sang, salive, sperme, urine, excr\u00e9ments, etc.) \u2013 qu\u2019ils rel\u00e8vent de la magie ou de la \u00adpsychopathologie sexuelle, ces \u00ab objets \u00bb aboutissent toujours \u00e0 la m\u00eame \u00e9quation : \u00addonn\u00e9es objectives plus surcro\u00eet de signification \u00e9galent objet \u00admagique (fantasmatique), dans laquelle ce surcro\u00eet bouleverse ou refonde \u00adint\u00e9gralement leur caract\u00e8re de valeur. Car c\u2019est ici comme une \u00e9vidence que cette notion est au c\u0153ur m\u00eame de la question du d\u00e9chet. Perte de valeur donc, qui frappe la chose de plein fouet, non simplement dans sa valeur d\u2019usage \u2013 la d\u00e9value. Ce mouvement, ce rabaissement g\u00e9n\u00e9ral qui s\u2019op\u00e8re (ce \u00ab rabattement \u00bb, entre autres, de la cat\u00e9gorie de l\u2019utile \u00e0 celle de l\u2019insuffisant ou de l\u2019inadapt\u00e9) a ceci de particulier qu\u2019il proc\u00e8de moins, en r\u00e9alit\u00e9, du d\u00e9faut d\u2019utilit\u00e9 que de l\u2019atteinte \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 m\u00eame de la chose. C\u2019est cette perte de l\u2019unit\u00e9, ce morcellement qui fait que le d\u00e9chet n\u2019est plus la chose, mais son sympt\u00f4me\u2009; plus l\u2019horizon de la chose, mais sa mise en crise<\/em>. Il n\u2019est pas seulement cet objet inerte et bris\u00e9, ouvert \u00e0 sa propre inutilit\u00e9, mais, comme le dit Marx de la marchandise, il est encore, ou \u00e0 ce moment surtout, \u00ab [plein] de subtilit\u00e9s m\u00e9taphysiques et \u00add\u2019arguties th\u00e9ologiques3<\/sup><\/a> 3 <\/a> - Karl Marx, Le Caract\u00e8re f\u00e9tiche de la marchandise et son secret<\/em>, trad. J. Roy, Paris, Allia, 1995, p. 9.<\/span> \u00bb, et c\u2019est \u00e0 ce point pr\u00e9cis qu\u2019il peut \u00eatre \u00adr\u00e9investi de significations particuli\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
Inutile et fragmentaire, donc \u2013 ce caract\u00e8re violemment incomplet du d\u00e9chet le fait peu \u00e0 peu appara\u00eetre sous la forme d\u2019un \u00ab objet \u00adpartiel \u00bb. Mais, dans ce domaine, comme le pied pour le f\u00e9tichiste, la partie vaut pour le tout, ce qui n\u2019est pas la moindre de ses caract\u00e9ristiques, son \u00adirr\u00e9ductibilit\u00e9 en quelque sorte. Car il ne peut \u00eatre rien d\u2019autre que ce qu\u2019il est, quand bien m\u00eame il s\u2019amenuiserait jusqu\u2019\u00e0 dispara\u00eetre<\/em>. Ainsi, le globe oculaire de Granero, introduit dans le vagin velu de Simone, \u00ads\u2019autonomise jusqu\u2019\u00e0 devenir un organisme propre. Non plus tel organe, fragment de tel corps, mais quelque chose de merveilleux, \u00add\u2019incompr\u00e9hensible et d\u2019entier4<\/sup><\/a> 4 <\/a> - Georges Bataille, \u00ab Histoire de l\u2019\u0153il \u00bb, dans \u0152uvres Compl\u00e8tes<\/em>, tome 1, Paris, Gallimard, 1970, p. 69.<\/span>.<\/p>\n\n\n\n
Georges Bataille ici, pour ressaisir tout ce qui s\u2019exprime en fait de bas ou d\u2019ignoble dans le d\u00e9chet. Par quel d\u00e9sastre la plus belle parure se convertit en guenille, chiffon, loque, haillon \u2013 serpilli\u00e8re\u2009? Par quelle catastrophe, par quel d\u00e9membrement\u2009? Perte de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la chose, comme cela a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9 plus haut, alt\u00e9ration plus qu\u2019inutilit\u00e9 (quoi de plus utile, en fait, qu\u2019une serpilli\u00e8re\u2009?). Cette atteinte \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9, c\u2019est encore, avant tout, une atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 de la chose \u2013 non \u00adsimplement prise sous son aspect de \u00ab marchandise \u00bb \u2013, d\u2019o\u00f9 ce mouvement secret du d\u00e9go\u00fbt. Perte de la dignit\u00e9, d\u00e9valuation, d\u00e9classement, ce \u00adrabaissement vers le sol, car le d\u00e9chet, cela dit avec l\u2019\u00e9vidence d\u2019une tautologie, c\u2019est ce qui d\u00e9choit, radicalement, tombe. Rebut<\/em> : ce qui est mis de c\u00f4t\u00e9 (ob-\u00adsc\u00e8ne<\/em>), tout autant que ce qui rebute, produit le d\u00e9go\u00fbt. Il porte avec lui son indignit\u00e9 comme sa marque propre. Sympt\u00f4me de la chose, il est encore le stigmate de la marchandise.<\/p>\n\n\n\n
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Louis Joncas<\/strong>
[sans titre | untitled]<\/em>, s\u00e9rie Detritus<\/em> series, 1999-2004.
Photo\u202f: permission | courtesy Projex-Mtl Galerie, Montr\u00e9al<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Les quatre cercles esquissaient d\u00e9j\u00e0 ce mouvement, ce p\u00e9rim\u00e8tre du bas, ou plut\u00f4t du bas mat\u00e9rialisme cher \u00e0 Bataille. Dans un article de Documents<\/em> intitul\u00e9 \u00ab Le bas mat\u00e9rialisme et la gnose \u00bb, s\u2019ouvrant \u00adjustement sur l\u2019antique distinction5<\/sup><\/a> 5 <\/a> - C\u2019est la distinction aristot\u00e9licienne entre la mati\u00e8re (ind\u00e9termin\u00e9e) comme puissance et la forme (d\u00e9termination) comme son actualisation. \u00ab La mati\u00e8re a en effet pour caract\u00e9ristique d\u2019\u00eatre d\u2019abord en puissance (dunamis<\/em>) ce qu\u2019elle va devenir en acte (energeia<\/em>) sous l\u2019effet de la forme. \u00bb (Pierre-Marie Morel, Aristote, Une philosophie de l\u2019activit\u00e9<\/em>, Paris, Flammarion [GF], 2003, p. 33.) Mais, du point de vue de la substance (ousia<\/em>), Aristote \u00e9tablit \u00e9galement une hi\u00e9rarchie, la forme se situant \u00e0 un degr\u00e9 sup\u00e9rieur vis-\u00e0-vis de la mati\u00e8re. (Voir ibid., p. 121)<\/span> mati\u00e8re (hul\u00e8<\/em>)\/forme (eidos<\/em>) et sa \u00adcritique, il r\u00e9clamait \u00ab un mat\u00e9rialisme n\u2019impliquant pas d\u2019ontologie \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le refus de toute \u00ab chiourme philosophique \u00bb, de toute \u00ab redingote math\u00e9matique \u00bb habillant l\u2019univers \u2013 corollaire de ce qu\u2019il nomme ailleurs \u00ab l\u2019insubordination des faits \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab La mati\u00e8re basse est ext\u00e9rieure et \u00e9trang\u00e8re aux aspirations id\u00e9ales humaines et refuse de se laisser r\u00e9duire aux grandes machines ontologiques r\u00e9sultant de ces aspirations6<\/sup><\/a> 6 <\/a> - Georges Bataille, \u00ab Le bas mat\u00e9rialisme et la gnose \u00bb, dans Documents<\/em>, n\u00b0 1, 1930, tome 2, Paris, Jean-Michel Place, 1991, p. 6.<\/span>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Irr\u00e9ductible, irr\u00e9cup\u00e9rable, comme le projet dada\u00efste d\u2019\u00ab avilissement syst\u00e9matique de la mati\u00e8re m\u00eame de [l\u2019\u0153uvre] \u00bb d\u00e9crit par Walter Benjamin7<\/sup><\/a> 7 <\/a> - Walter Benjamin, \u00ab L\u2019\u0152uvre d\u2019art \u00e0 l\u2019\u00e9poque de sa reproductibilit\u00e9 technique \u00bb (Derni\u00e8re version), dans \u0152uvres III<\/em>, trad. M. de Gandillac et R. Rochlitz, op. cit., p. 308.<\/span> : \u00ab obsc\u00e9nit\u00e9s \u00bb et \u00ab d\u00e9tritus verbaux \u00bb \u00adcomposant leurs \u00adpo\u00e8mes, d\u00e9chets du quotidien (boutons, tickets) coll\u00e9s sur leurs tableaux. Mais, chez Bataille, il s\u2019agit bien plus d\u2019alt\u00e9rer, d\u2019ouvrir, de \u00ab besogner \u00bb (d\u2019\u00ab irriter \u00bb, pour reprendre l\u2019expression de Georges \u00adDidi-Huberman8<\/sup><\/a> 8 <\/a> - Voir Georges Didi-Huberman, La ressemblance informe ou le gai savoir visuel selon Georges Bataille,<\/em> Paris, Macula, 1995.<\/span>) la forme, l\u2019image ou toute autre d\u00e9termination que ce soit et \u00add\u2019atteindre, par-del\u00e0 la mati\u00e8re (l\u2019ind\u00e9termin\u00e9), un seuil d\u2019ind\u00e9termination plus grand, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019informe.<\/p>\n\n\n\n
Au \u00ab bas mat\u00e9rialisme \u00bb des quatre cercles inf\u00e9rieurs, on peut, en \u00e9largissant le champ, adjoindre encore des \u00e9l\u00e9ments immat\u00e9riels : miasme<\/em>, effluve<\/em>, relent<\/em>, r\u00e9miniscence<\/em>\u2009; comme des entit\u00e9s abstraites et irr\u00e9ductibles (nombres) : ratio<\/em>, reliquat<\/em>, reste<\/em>\u2009; permettant, \u00adrelativement \u00e0 l\u2019alt\u00e9ration, d\u2019\u00e9noncer ceci : le d\u00e9chet dessine la limite, la marge, aussi mince soit-elle, entre l\u2019essentiel et l\u2019inessentiel<\/em>. Il participe ainsi de \u00adl\u2019essence de la chose, quoique de mani\u00e8re n\u00e9gative. Mais, \u00e9galement, il est r\u00e9v\u00e9lateur de pratiques culturelles dont l\u2019aspect de \u00adconsommation n\u2019a qu\u2019une moindre part. \u00c0 ce point pr\u00e9cis, il n\u2019est pas de \u00ab reliquat \u00adirr\u00e9ductible \u00bb, pas plus que dans la \u00ab vie nue9<\/sup><\/a> 9 <\/a> - Voir Maurice Blanchot, \u00ab L\u2019Esp\u00e8ce humaine \u00bb, dans L\u2019Entretien infini<\/em>, Paris, Gallimard, 1969, p. 191-200.<\/span> \u00bb. D\u00e9crivant les pratiques de fermentation du saumon chez les Inuits de la zone septentrionale, Andr\u00e9 Leroi-Gourhan termine, \u00e9crivant ceci : \u00ab Enfin les restes, \u00adcompl\u00e8tement inutilisables pour l\u2019homme, sont donn\u00e9s aux chiens, \u00e0 moins qu\u2019une disette ne prolonge leur usage culinaire10<\/sup><\/a> 10 <\/a> - Andr\u00e9 Leroi-Gourhan, Milieu et technique<\/em>, Paris, Albin Michel, 1945-1973, p. 168.<\/span>. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Limite entre l\u2019essentiel et l\u2019inessentiel donc, \u00ab car ce qui peut s\u2019ajouter ou ne pas s\u2019ajouter sans cons\u00e9quence appr\u00e9ciable ne fait pas partie du tout11<\/sup><\/a> 11 <\/a> - Aristote, Po\u00e9tique<\/em>, trad. J. Hardy, Paris, Gallimard (Tel), 1996, p. 93.<\/span>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Cat\u00e9gories, \u00e0 nouveau, mais cette fois-ci guid\u00e9es par le \u00adphilosophe (\u00ab maestro di color che sanno<\/em> \u00bb) dans l\u2019architecture d\u00e9licate et \u00adcompliqu\u00e9e de son \u00e9difice, \u00ab v\u00e9ritable bo\u00eete \u00e0 outils logique et \u00adontologique \u00bb, de laquelle Saint Augustin d\u00e9clarait \u00ab [s\u2019imaginer] que tout ce qui est, est absolument compris sous ces dix Cat\u00e9gories12<\/sup><\/a> 12 <\/a> - Saint Augustin, Confessions<\/em>, trad. A. d\u2019Andilly, Paris, Gallimard (Folio), 1993, p. 144.<\/span> \u00bb. Architecture \u00e0 \u00ad\u00e9tages, \u00e9galement, car ce n\u2019est pas une simple mise \u00e0 plat de pr\u00e9dicats interchangeables, les dix cat\u00e9gories observant une hi\u00e9rarchie, avec les \u00adessences premi\u00e8res, singuli\u00e8res et s\u00e9par\u00e9es (ousia<\/em>), qui, comme une \u00adfl\u00e8che, \u00adcoiffent l\u2019ouvrage. Mais, de tout ce qui se pr\u00e9dique de l\u2019essence premi\u00e8re, ainsi des neuf autres items aristot\u00e9liciens, il ne s\u2019agira, ici, que de se pr\u00e9occuper du dixi\u00e8me : paskhein<\/em> (p\u00e2tir)13<\/sup><\/a> 13 <\/a> - \u00c0 ceci pr\u00e8s qu\u2019il faut encore signaler que les neuvi\u00e8me et dixi\u00e8me cat\u00e9gories \u00adforment un couple : Poiein<\/em> (agir)\/Paskhein<\/em> (p\u00e2tir) et que l\u2019alt\u00e9ration est relative \u00e0 toutes deux, mais \u00ab qu\u2019il existe deux sortes d\u2019alt\u00e9ration : l\u2019une est un changement vers des dispositions privatives [paskhein<\/em>], l\u2019autre va dans le sens des dispositions positives [poiein<\/em>] et de la nature du sujet. \u00bb <\/span>. En usant d\u2019une m\u00e9taphore, si l\u2019essence (ousia<\/em>) est la bouche, paskhein<\/em> alors est l\u2019anus, l\u2019un entretenant avec l\u2019autre un \u00e9trange rapport de r\u00e9versibilit\u00e9. P\u00e2tir<\/em> : \u00adsouffrir, \u00eatre alt\u00e9r\u00e9, \u00e9prouver une privation ou encore \u00ab une certaine destruction sous l\u2019action du contraire14<\/sup><\/a> 14 <\/a> - Aristote, De l\u2019\u00e2me<\/em>, trad. E. Barbotin, Paris, Gallimard (Tel), 1994, p. 54.<\/span> \u00bb. Mais l\u2019alt\u00e9ration (alloi\u00f4sis<\/em>) n\u2019est pas la \u00adcorruption (phthora<\/em>), deux des cat\u00e9gories du changement (metabol\u00e8<\/em>).<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Dans le sujet [du changement], en effet, il faut distinguer ce qui est selon la forme et ce qui est selon la mati\u00e8re. Quand c\u2019est en ces \u00adfacteurs constitutifs m\u00eame que le changement a lieu, ce sera la \u00adg\u00e9n\u00e9ration et la corruption\u2009; mais quand c\u2019est dans les qualit\u00e9s de la chose, et par \u00adaccident, ce sera une alt\u00e9ration15<\/sup><\/a> 15 <\/a> - Aristote, De la g\u00e9n\u00e9ration et de la corruption<\/em>, trad. J. Tricot, Paris, Vrin, 2005, p. 45.<\/span>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Il s\u2019ensuit malgr\u00e9 tout que la dixi\u00e8me cat\u00e9gorie, paskhein<\/em>, appara\u00eet donc comme la capacit\u00e9 ou la possibilit\u00e9 de d\u00e9faire les neufs autres, et si l\u2019alt\u00e9ration, ainsi, n\u2019est pas la corruption, elle en est, en quelque sorte, la modalit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e \u2013 le terreau. C\u2019est sans doute ce \u00e0 quoi songeait Bataille quand, dans le Dictionnaire critique<\/em>, \u00e0 la rubrique informe<\/em>16<\/sup><\/a> 16 <\/a> - Georges Bataille, \u00ab Informe<\/em> \u00bb, dans Documents<\/em>, n\u00b0 7, 1929, tome 1, op. cit., p. 382.<\/span>, il note que ce \u00ab terme [sert] \u00e0 d\u00e9classer \u00bb \u2013 tout autant rabaisser que \u00adproduire un m\u00e9lange (le mixte, l\u2019impur), embrouiller \u2013, et l\u2019auteur \u00adparadoxal d\u2019une morale du Sommet et du D\u00e9clin<\/em> n\u2019aurait certainement pas d\u00e9savou\u00e9 Flaubert \u00e9crivant : \u00ab Quand on embrouille les cat\u00e9gories, adieu la morale17<\/sup><\/a> 17 <\/a> - Gustave Flaubert, \u00ab Lettre \u00e0 George Sand<\/em> \u00bb, dans Correspondance<\/em> (Choix), Paris, Gallimard (Folio), 1998, p. 493.<\/span>\u2009! \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Catastrophe, aussi obscure soit-elle<\/em>, ai-je \u00e9nonc\u00e9 plus haut. Le d\u00e9chet est le lieu d\u2019une crise ou d\u2019un d\u00e9sastre ontologique majeur<\/em>. Non \u00adseulement perte d\u2019\u00eatre, mais une perte telle que ce n\u2019est pas simplement sa \u00adsignification qui s\u2019en trouve boulevers\u00e9e, mais encore son essence elle-m\u00eame, radicalement. Participant n\u00e9gativement de l\u2019essence, le d\u00e9chet, sans doute, quoique sous forme n\u00e9gative encore, participe \u00e9galement de l\u2019ent\u00e9l\u00e9chie, dont il serait quelque chose comme l\u2019\u00ab en creux \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019art, l\u2019introduction du d\u00e9chet, historiquement accomplie depuis l\u2019or\u00e9e du 20e<\/sup> si\u00e8cle, r\u00e9alise ce m\u00eame mouvement. Mais il faut, \u00e0 ce titre, distinguer l\u2019alt\u00e9ration de l\u2019\u0153uvre comme l\u2019une des conditions essentielles de son hic<\/em> et son nunc<\/em>18<\/sup><\/a> 18 <\/a> - Walter Benjamin, \u00ab L\u2019\u0152uvre d\u2019art\u2026 <\/em>\u00bb, op. cit., p. 273-274.<\/span>, de cette introduction justement. \u00c0 la catastrophe ontologique de l\u2019essence particuli\u00e8re (telle substance) observ\u00e9e plus haut, c\u2019est ici d\u2019essence universelle (l\u2019\u0152uvre) dont il faut se pr\u00e9occuper.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab D\u00e9clin de l\u2019aura19<\/sup><\/a> 19 <\/a> - Ibid., Walter Benjamin, \u00ab L\u2019\u0152uvre d\u2019art\u2026 <\/em>\u00bb.<\/span> \u00bb, \u00ab affaissement de Ninfa vers le sol20<\/sup><\/a> 20 <\/a> - Georges Didi-Huberman, Ninfa Moderna. Essai sur le drap\u00e9 tomb\u00e9<\/em>, Paris, Gallimard (Art et Artistes), 2002.<\/span> \u00bb, me voici arriv\u00e9, \u00e0 ce point pr\u00e9cis, \u00e0 ce qui est sans doute comme la tache \u00adaveugle de mon raisonnement, mais qu\u2019il me faut quand m\u00eame \u00adformuler : l\u2019\u0153uvre ne serait plus cet objet privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 s\u2019incarne la possibilit\u00e9 de l\u2019art comme l\u2019un de ses moments particuliers (au sens du moment \u00ab Brancacci \u00bb, cette brusque lev\u00e9e d\u2019une muraille de couleurs)\u2009; elle \u00adn\u2019appara\u00eet plus, \u00add\u00e9sormais, comme cette chose de l\u2019art<\/em> (son r\u00e9ceptacle) sans cesse \u00adactualis\u00e9e \u2013 plus irradiante, plus pr\u00e9gnante encore, mais dont la fortune est si malais\u00e9e \u00e0 d\u00e9montrer dans ce que l\u2019on nomme chef-d\u2019\u0153uvre \u2013, elle n\u2019est plus aujourd\u2019hui que le signe indiciel, si t\u00e9nu soit-il, et, en \u00add\u00e9finitive, aussi \u00ab belle \u00bb soit-elle, de ce quelque chose de l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab L\u2019art pleure avec moi21<\/sup><\/a> 21 <\/a> - Joachim Winckelmann, \u00ab Le torse du Belv\u00e9d\u00e8re<\/em> \u00bb, dans De la description<\/em>, Paris, Macula, 2006, p. 149.<\/span>. \u00bb<\/p>\n
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