{"id":174007,"date":"2010-05-01T19:55:00","date_gmt":"2010-05-02T00:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/esse.ca\/?p=174007"},"modified":"2023-05-05T09:14:30","modified_gmt":"2023-05-05T14:14:30","slug":"all-around-bling-bling-lart-de-lhumanite-dans-lexcedent-des-signes-culturels-de-la-civilisation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/esse.ca\/all-around-bling-bling-lart-de-lhumanite-dans-lexcedent-des-signes-culturels-de-la-civilisation\/","title":{"rendered":"All Around Bling-bling : L\u2019art de l\u2019humanit\u00e9 dans l\u2019exc\u00e9dent des signes\u00a0culturels de la civilisation"},"content":{"rendered":"\n
Les structures des soci\u00e9t\u00e9s mondialis\u00e9es dans lesquelles nous vivons actuellement r\u00e9sultent de mani\u00e8re flagrante de la coexistence dangereuse et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de technologies de pointe toujours plus avanc\u00e9es et de mod\u00e8les sociaux et de gouvernance anciens, voire archa\u00efques. Il n\u2019est plus besoin de se r\u00e9f\u00e9rer aux statistiques \u00e9mises par les organismes internationaux pour affirmer que, dans la d\u00e9mocratie \u00e0 l\u2019\u00e8re n\u00e9olib\u00e9rale, les disparit\u00e9s entre les populations en mati\u00e8re de richesses, d\u2019acc\u00e8s aux soins et \u00e0 l\u2019information, d\u2019esp\u00e9rance et de qualit\u00e9 de vie en g\u00e9n\u00e9ral atteignent des proportions qui, pour reprendre les mots lucides de Mike Davis, ont \u00e9puis\u00e9 depuis longtemps notre \u00ab\u2009capacit\u00e9 d\u2019indignation1<\/sup><\/a> 1 <\/a> - Mike Davis et Daniel B. Monk (dir.), Paradis infernaux. Les villes hallucin\u00e9es du \u00adn\u00e9o-capitalisme<\/em>, Paris, Les Prairies Ordinaires, 2008, p. 6.<\/span>\u2009\u00bb. Parce que l\u2019humanit\u00e9 s\u2019est install\u00e9e dans la monoculture en produisant la civilisation en masse2<\/sup><\/a> 2 <\/a> - Claude L\u00e9vi-Strauss, Tristes tropiques<\/em>, Paris, Pocket, 1984, p. 37.<\/span>, et parce que cette derni\u00e8re peine \u00e0 r\u00e9pondre aux besoins r\u00e9els et \u00e0 assurer les utilit\u00e9s3<\/sup><\/a> 3 <\/a> - L\u2019am\u00e9nagement des utilit\u00e9s \u00e9tait au c\u0153ur du syst\u00e8me du World Game de Buckminster Fuller : l\u2019organisation intelligente du monde de mani\u00e8re \u00e0 prolonger la viabilit\u00e9 de la vie sur Terre et \u00e0 \u00ab\u2009n\u2019oublier personne\u2009\u00bb. Le concept a \u00e9t\u00e9 largement repris depuis par nombre de partisans de mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9 diff\u00e9rents, dont John Cage, qui s\u2019y r\u00e9f\u00e8re abondamment dans ses conversations.<\/span> de l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019elle repr\u00e9sente<\/em>, nous vivons dans l\u2019exc\u00e9dent \u2013 ce luxueux d\u00e9chet \u2013 des signes culturels qui sont justement l\u2019identit\u00e9 revendiqu\u00e9e de nos soci\u00e9t\u00e9s. La condition humaine du 21e<\/sup> si\u00e8cle est bling-bling lorsque ses besoins propres s\u2019expriment par les repr\u00e9sentations de ses d\u00e9sirs symboliques. La soif d\u2019utopies fantasmatiques codifi\u00e9e par l\u2019imp\u00e9ratif marchand et publicitaire annihile les identit\u00e9s et les personnalit\u00e9s, qui s\u2019\u00e9vanouissent dans un all around global<\/em> clinquant et brillant, la vaste <\/em>promesse<\/em>4<\/sup><\/a> 4 <\/a> - Raymond Williams, \u00ab\u2009Publicit\u00e9, le syst\u00e8me magique\u2009\u00bb, Culture et mat\u00e9rialisme<\/em>, Paris, Les Prairies Ordinaires, 2009, p. 60.<\/span> permanente. Pour reprendre un leitmotiv de la pens\u00e9e de la fin du si\u00e8cle dernier, l\u2019ali\u00e9nation de l\u2019humanit\u00e9 est \u00e0 son comble lorsque sa propre destruction est v\u00e9cue sur le mode esth\u00e9tique. <\/pre>\n\n\n\n
La galerie parisienne J\u00e9r\u00f4me de Noirmont pr\u00e9sentait, en ce d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e, les r\u00e9cents travaux du couple Pierre et Gilles, une \u00adnouvelle s\u00e9rie de photographies peintes de grand format5<\/sup><\/a> 5 <\/a> - Pierre et Gilles, Wonderful Town<\/em>, exposition pr\u00e9sent\u00e9e du 27 novembre au 23 janvier 2010, galerie J\u00e9r\u00f4me de Noirmont, Paris.<\/span>. L\u2019exposition Wonderful Town<\/em> offre un parcours onirique dans lequel des personnages et des \u00adatmosph\u00e8res \u00e0 la crois\u00e9e du sublime et du terrifiant prennent pour d\u00e9cor l\u2019agglom\u00e9ration postindustrielle, c\u2019est-\u00e0-dire un endroit \u00e0 l\u2019urbanit\u00e9 schizophr\u00e8ne et apocalyptique6<\/sup><\/a> 6 <\/a> - Courrier international<\/em>, n\u00b0 998-999, du 17 au 31 d\u00e9cembre 2009, num\u00e9ro consacr\u00e9 aux proph\u00e9ties, apocalypses et fins du monde.<\/span> fait de tours \u00e0 bureaux et d\u2019habitations, d\u2019usines d\u00e9saffect\u00e9es et de grues de chantier entass\u00e9es. Des oasis de r\u00eaves et de fantasmes, des nids d\u2019imaginaire et de sublime kitsch brillent sur la trame monotone des ternes d\u00e9bris du monde civilis\u00e9, comme des paillettes et des guirlandes multicolores virevoltant dans un nuage de fum\u00e9e. Au sein de l\u2019image spectaculaire, autrement dit de l\u2019image cr\u00e9\u00e9e par l\u2019accumulation du capital \u2013 celui en l\u2019occurrence auquel ont voulu croire les Temps modernes \u2013 \u00e0 un degr\u00e9 de saturation extr\u00eame7<\/sup><\/a> 7 <\/a> - \u00ab\u2009Le spectacle est le capital<\/em> \u00e0 un tel degr\u00e9 d\u2019accumulation qu\u2019il devient image.\u2009\u00bb, Guy Debord, La Soci\u00e9t\u00e9 du Spectacle<\/em>, Paris, Gallimard-Folio, 1992, p. 32.<\/span>, le seul moyen d\u2019\u00e9vasion est un r\u00eave-espoir qui n\u2019a rien \u00e0 envier aux plus \u00adprofondes fois religieuses ni \u00e0 leurs mises en sc\u00e8ne extatiques et sacr\u00e9es. L\u2019image bling-bling est une version dure de l\u2019image spectaculaire, sa transformation en ic\u00f4ne<\/em>. L\u2019art reste ici le prolongement imperturbable de la Cr\u00e9ation entendue dans toute son \u00e9tendue m\u00e9taphysique et \u00adspirituelle : plus que jamais \u00e9mane de la galerie d\u2019art actuelle une pr\u00e9sence \u00ab\u2009qui est le propre des espaces o\u00f9 les conventions sont pr\u00e9serv\u00e9es par la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019un syst\u00e8me de valeurs clos […], quelque chose de la sacralit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise8<\/sup><\/a> 8 <\/a> - Brian O\u2019Doherty, White Cube. L\u2019espace de la galerie et son id\u00e9ologie<\/em>, Zurich et Paris, jrp\/ringier et la Maison Rouge, 2008.<\/span>\u2009\u00bb. C\u2019est un syst\u00e8me aussi clos et redondant que Boris Achour propose en se postant \u00e0 la sortie de magasins de luxe parisiens, portant une veste sur laquelle est cousue la phrase : \u00ab\u2009Les femmes riches sont belles\u2009\u00bb (Les femmes riches sont belles<\/em>, 1996).<\/p>\n\n\n\n
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Pierre et Gilles, Full Moon<\/em>, s\u00e9rie Wonderful Town<\/em> series, 2007.
photo : \u00a9 Pierre et Gilles, permission | courtesy Galerie J\u00e9r\u00f4me de Noirmont, Paris<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
L\u2019inspiration de ces photographies peintes a \u00e9t\u00e9 puis\u00e9e lors de voyages effectu\u00e9s par le duo au Japon, au sein des villes inhumaines dans lesquelles chacun est \u00ab\u2009contraint\u2009\u00bb \u00e0 s\u2019inventer un imaginaire de plaisirs, de r\u00eaves et de l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, pour s\u2019extraire d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qui n\u2019est pas viable. L\u00e0 encore, la m\u00e9gapole contemporaine, la ville-monde, est ce bijou \u00add\u2019exub\u00e9rance clinquante dans un environnement g\u00e9opolitique min\u00e9 par les conflits visibles ou non, par les guerres d\u2019int\u00e9r\u00eats et de pouvoirs, et surtout par des foules d\u2019individus de plus en plus pauvres et subissant des violences toujours plus importantes. Comme le fait observer le collectif auteur des Paradis <\/em>infernaux<\/em>9<\/sup><\/a> 9 <\/a> - Loc. cit., note 1. <\/span>, le luxe constitue un v\u00e9ritable refugedans lequel une minorit\u00e9 de privil\u00e9gi\u00e9s pr\u00e9f\u00e8re l\u2019autos\u00e9gr\u00e9gation plut\u00f4t que l\u2019ouverture sur un monde en rupture de sens. L\u2019accumulation des \u00e9go\u00efsmes et des peurs individuelles se traduit souvent par une architecture et par un urbanisme spectacle. Des mondes de synth\u00e8se comme la Californiede Hong Kong, les communaut\u00e9s grillag\u00e9esr\u00e9pandues aux \u00c9tats-Unis et les centres commerciaux au gigantisme somptueux substituent \u00e0 la \u00adr\u00e9alit\u00e9 ordinaire leur r\u00e9alit\u00e9 marchande obnubil\u00e9e par le rythme des d\u00e9sirs et par la f\u00e9tichisation des attitudes et des valeurs. La boutique Prada isol\u00e9e en plein d\u00e9sert du Texas, embl\u00e9matique du travail des artistes Elmgreen et Dragset (Prada Marfa, <\/em>2007), est une \u0153uvre qui reproduit \u00e0 son \u00e9chelle ces jeux de v\u00e9n\u00e9ration exacerb\u00e9e qui s\u2019exercent dans la contemplation des nouvelles citadelles des soci\u00e9t\u00e9s dirigeantes, comme un petit Duba\u00ef. <\/p>\n\n\n\n
Ce luxueux magasin aurait vraisemblablement pu \u00eatre un espace d\u2019art contemporain (il en adopte le vocabulaire formel). D\u2019ailleurs, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une boutique install\u00e9e en plein d\u00e9sert texan, d\u2019un pavillon v\u00e9nitien meubl\u00e9 (The Collectors<\/em>, 2009) ou d\u2019un cube blanc malmen\u00e9 (Traces of a Never Existing History \/ Powerless Structures, Fig. 222<\/em>, 2001), les structures travaill\u00e9es par les artistes nordiques restent identiques, fig\u00e9es dans une aura blanche et lumineuse qui est le m\u00e9canisme le plus diffus et le plus efficace de l\u2019\u00e9galitarisme et de la standardisation ambiants. Parce que notre culture a besoin de cernerles formes qui constituent l\u2019art que nous regardons, et parce que simultan\u00e9ment ces derni\u00e8res ne sont plus visuellement d\u00e9finies, cat\u00e9goris\u00e9es, le contenant qu\u2019est la galerie devient l\u2019emballage sublim\u00e9 sur lequel se cristallisent nos r\u00e9flexes de pens\u00e9e analytique. Le global white <\/em>cube<\/em>10<\/sup><\/a> 10 <\/a> - L\u2019expression est emprunt\u00e9e \u00e0 l\u2019essai d\u2019Elena Filipovic \u00ab\u2009The Global White Cube\u2009\u00bb publi\u00e9 dans Barbara Vanderlinden et Elena Filipovic (dir.), The Manifesta Decade: Debates on Contemporary Art Exhibitions and Biennals in Post-Wall Europe<\/em>, Cambridge, MIT Press, 2005, p. 63-83.<\/span> reste ce cadre normatif qui gouverne \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te des modes d\u2019exposition de pratiques pourtant toujours plus vari\u00e9es, renouvel\u00e9es, exotiques. Le bling-bling appara\u00eet lorsque les structures supplantent les identit\u00e9s qu\u2019elles sont cens\u00e9es v\u00e9hiculer : l\u2019art cosmopolite, qui ne peut \u00eatre que l\u2019expression de la pluralit\u00e9 des identit\u00e9s singuli\u00e8res du monde, se heurte \u00e0 des modes d\u2019apparence et d\u2019existence pr\u00e9d\u00e9finis et d\u00e9sign\u00e9s, d\u00e9clin\u00e9s dans les lieux institutionnels aussi bien que dans les lieux alternatifs l\u00e0 encore en \u00ab\u2009exc\u00e9dent\u2009\u00bb des infrastructures industrielles et qui donnent souvent leur nom originel aux territoires d\u2019exposition am\u00e9nag\u00e9s. Les abattoirs, les docks, les hangars, les garages et autres magasins ou halls sont transform\u00e9s par le tuning<\/em> esth\u00e9tique, comme le sont les voitures rugissantes de Fast and Furious<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
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Sylvie Fleury, Gucci Shoes<\/em>, 1998.
Sylvie Fleury, Vuitton Bag<\/em>, 2000.
photos : permission | courtesy Galerie Art et Public, Gen\u00e8ve
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Customized<\/em>, c\u2019est \u00e9galement la collection de v\u00eatements et d\u2019accessoires bling-bling de marque Hallal lanc\u00e9e par l\u2019artiste Kader Attia en 2004. \u00c0 cette occasion, la Galerie Kamel Mennour s\u2019est mu\u00e9e pour \u00adquelques semaines en boutique streetwear<\/em> branch\u00e9e, et a donn\u00e9 \u00e0 voir \u00e0 travers ses larges vitrines la repr\u00e9sentation d\u2019une culture enti\u00e8re sous le joug des strat\u00e9gies de marque occidentales11<\/sup><\/a> 11 <\/a> - Hallal<\/em>, du 27 f\u00e9vrier au 27 mars 2004, Galerie Kamel Mennour, Paris.<\/span>. Ces objets et attitudes f\u00e9tichis\u00e9s qu\u2019exhibent entre autres les rappeurs noirs \u00e0 l\u2019instar de Lil Wayne et de Juvenile dans leur bien nomm\u00e9 vid\u00e9oclip Bling-bling<\/em>, comme les voitures et yachts luxueux, les grillz<\/em>12<\/sup><\/a> 12 <\/a> - Proth\u00e8se dentaire d\u00e9corative en m\u00e9tal pr\u00e9cieux.<\/span>,<\/em> les villas de r\u00eave, les tatouages, les bijoux et les femmes<\/em>, expriment la r\u00e9volte libertaire et l\u2019emprisonnement simultan\u00e9s de l\u2019identit\u00e9 de communaut\u00e9s enti\u00e8res qui ne peuvent aujourd\u2019hui se d\u00e9finir qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des codes les plus tenaces de la civilisation occidentale, o\u00f9 la valeur mat\u00e9rielle supplante les valeurs morales. Le travail du plasticien am\u00e9ricain David Hammons illustre \u00e9galement ces crispations entre populations poss\u00e9dantes et populations d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es, nombre de ses \u0153uvres hybridant les signes et registres culturels \u00e9tatsuniens et africains, comme un cochon-tirelire bris\u00e9 qui laisse appara\u00eetre une \u00e9conomie fond\u00e9e sur une monnaie de coquillages et non de dollars (Too Obvious<\/em>, 1996). Morte en couches, la r\u00e9volte bling-bling de ces jeunes rappeurs laisse pour seule image celle d\u2019une identit\u00e9 \u00e0 cheval sur l\u2019extr\u00eame richesse et la pauvret\u00e9 la plus d\u00e9nud\u00e9e, lorsque les chances de survie des plus faibles sont vou\u00e9es au miracle, telles celles d\u2019immigr\u00e9s traversant les mers dans des canots de fortune \u00e0 la poursuite de l\u2019Eldorado. La libert\u00e9 est \u00adpr\u00e9sent\u00e9e en formule tout compris par les structures esth\u00e9tis\u00e9es de sa \u00addistribution \u00admarchande, comme en t\u00e9moigne le mercantilisme cynique des \u00adorganismes mafieux proposant aux Africains ou aux Orientaux \u00add\u2019acqu\u00e9rir le statut de r\u00e9sident des \u00c9tats-Unis, ou parfois de pays d\u2019Europe13<\/sup><\/a> 13 <\/a> - On peut citer la d\u00e9marche du collectif Soci\u00e9t\u00e9 R\u00e9aliste cr\u00e9\u00e9 en 2004 \u00e0 Paris. La loterie des \u00ab\u2009cartes vertes\u2009\u00bb (EU Green Card Lottery \u2013 The Lagos File, 2006-2009<\/em>) est un vaste projet d\u2019analyse des mouvements de migration internationaux. www.green-card-lottery-eu.org<\/span>. Dans ces contextes la destin\u00e9e humaine est \u00e9touff\u00e9e par une gangue \u00ad\u00e9tincelante et hors de prix comme la vanit\u00e9 diamant\u00e9e de Damien Hirst (For the Love of God<\/em>, 2007).<\/p>\n\n\n\n
On croise dans l\u2019univers de Sylvie Fleury des chariots d\u2019hypermarch\u00e9s dor\u00e9s sur des socles blancs (Ela 75K (Go Pout)<\/em>, 2000), des sacs de marques de luxe en petits rassemblements (It\u2019s Clinique Bonus Time<\/em>, 1991), des couvertures du magazine Vogue<\/em> (Vogue<\/em>, 1992) ainsi que des \u0153uvres embl\u00e9matiques de l\u2019histoire de l\u2019art du 20e<\/sup> si\u00e8cle recouvertes d’onguents industriels ou de fourrures aux couleurs tape-\u00e0-l\u2019\u0153il (Eternal Wow on Shelf<\/em>, 2007). Tous ces contenants exposent les formes de la mode, de la publicit\u00e9 et de l\u2019esth\u00e9tique au sein desquelles nos \u00adidentit\u00e9s se construisent \u00e0 l\u2019heure actuelle. \u00ab\u2009Je suis une femme, je vis dans mon si\u00e8cle, je suis f\u00e9ministe\u2009\u00bb est le titre repr\u00e9sentatif <\/em>d\u2019un entretien que \u00adl\u2019artiste a accord\u00e9 \u00e0 Fabian Stech en 2003 \u00e0 Gen\u00e8ve14<\/sup><\/a> 14 <\/a> - Fabian Stech, J\u2019ai parl\u00e9 avec…, <\/em>Dijon, Les Presses du R\u00e9el, 2007, p. 37-49.<\/span>. Le bling-bling concentre \u00e0 la fois les plus profondes interrogations de l\u2019essence humaine et les plus frivoles d\u00e9sirs de repr\u00e9sentation de cette humanit\u00e9\u2009; c\u2019est \u00adl\u2019interface qui affiche au-dehors le monde int\u00e9rieur, comme le papier d\u2019un shopping bag<\/em>. Il est admis que cette recherche mystique et religieuse est un des ressorts les plus puissants qui animent les m\u00e9canismes de la consommation de masse. Pour citer le milliardaire fran\u00e7ais G\u00e9rard Mulliez, fondateur d\u2019un empire de la grande distribution mondiale, \u00ab\u2009la soci\u00e9t\u00e9 de consommation est un syst\u00e8me \u00e9conomique qui vise \u00e0 mettre de plus en plus de biens \u00e0 la disposition de plus en plus de personnes. Toute une organisation qui n\u2019a d\u2019autre but que de faire participer de plus en plus de monde \u00e0 la cr\u00e9ation, dans le droit fil de la volont\u00e9 du Seigneur15<\/sup><\/a> 15 <\/a> - Richard Whiteley, La dynamique du client, une r\u00e9volution des services<\/em>, pr\u00e9sent\u00e9 et comment\u00e9 par G\u00e9rard Mulliez, Paris, \u00c9ditions Maxima, 1994, p. 23.<\/span>\u2009\u00bb. Les mannequins de plastique maquill\u00e9s photographi\u00e9s par Val\u00e9rie Belin et les mannequins de chair immobiles de Vanessa Beecroft ont l\u2019apparence d\u00e9concertante et le regard lointain des ic\u00f4nes religieuses byzantines les plus sacr\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
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Sylvie Fleury, Ela 75K (Go Pout)<\/em>, 2000.
photo : permission de l’artiste | courtesy of the artist<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
La loi de Pareto16<\/sup><\/a> 16 <\/a> - La loi de Pareto est une loi empirique, formalis\u00e9e en math\u00e9matiques : dans \u00adl\u2019ensemble des domaines de l\u2019activit\u00e9 humaine, 80 % des effets sont le produit de 20 % des causes. Cette loi trouve une application quasi syst\u00e9matique dans le domaine marchand en g\u00e9n\u00e9ral. <\/span>, qui se d\u00e9cline sur toute l\u2019\u00e9tendue de l\u2019\u00e9conomie marchande et m\u00e9diatique, dicte les choix et les actes des d\u00e9cideurs. Elle prend des proportions incontr\u00f4lables lorsqu\u2019elle s\u2019applique mondialement dans un syst\u00e8me d\u2019existence o\u00f9 le progr\u00e8s technique a supplant\u00e9 le progr\u00e8s humain17<\/sup><\/a> 17 <\/a> - Voir \u00e0 ce propos la Conversation Hans Ulrich Obrist-Raoul Vaneigem,<\/em> Paris, Manuella, 2009, p. 20.<\/span>. All around Bling-bling <\/em>d\u00e9signe l\u2019\u00e9tat du monde lorsque l\u2019ensemble des structures de vie18<\/sup><\/a> 18 <\/a> - J\u2019emploie le terme \u00ab\u2009structure\u2009\u00bb de mani\u00e8re large : les architectures et \u00adl\u2019urbanisme, les r\u00e9seaux industriels, les r\u00e9seaux de distribution et de transport, les r\u00e9seaux \u00add\u2019information, les m\u00e9dias, les formes de gouvernement, bref l\u2019ensemble des cadres d\u00e9ploy\u00e9s sur terre par l\u2019activit\u00e9 humaine.<\/span> sont orient\u00e9es par cet \u00e9tat de fait \u00e0 la fois approximatif et dramatiquement pr\u00e9cis : 20 % de la population mondiale consomme 80 % des richesses de la plan\u00e8te. Cette minorit\u00e9 impose ses choix identitaires par l\u2019ensemble des superstructures et \u00adinfrastructures d\u00e9ploy\u00e9es entre les ressources environnementales et la civilisation, un d\u00e9s\u00e9quilibre fondamental qui r\u00e9gule et organise les vies de l\u2019humanit\u00e9 dans leur int\u00e9gralit\u00e9. Autrement dit, le luxe \u00adcontemporain ne peut qu\u2019\u00eatre r\u00e9duit \u00e0 son caract\u00e8re ostentatoire, \u00e0 son pouvoir de repr\u00e9sentation<\/em> abstrait, car il ne s\u2019appuie sur aucune r\u00e9alit\u00e9 ni justification rationnelle ou concr\u00e8te. Cette tension entre le progr\u00e8s technique et sa \u00ab\u2009moralit\u00e9\u2009\u00bb est celle que Wim Delvoye prolonge dans ses \u00adr\u00e9alisations \u00adtraditionnellement subversives. Comme des engins de \u00adchantier \u00adm\u00e9talliques aux motifs architecturaux emprunt\u00e9s aux somptueuses cath\u00e9drales (la s\u00e9rie Caterpillar<\/em>), l\u2019artiste utilise l\u2019aura contemporaine du g\u00e9nie technique humain et la rapporte souvent \u00e0 un \u00e9go\u00efsme \u00adfondamental \u00add\u2019Ikonenmacher<\/em>19<\/sup><\/a> 19 <\/a> -  Ikonenmacher <\/em>: n\u00e9ologisme allemand employ\u00e9 par l\u2019artiste qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u2009faiseur d\u2019ic\u00f4nes\u2009\u00bb.<\/span>. La plupart de ses \u0153uvres, comme la pol\u00e9mique des machines Cloaca<\/em>, voire m\u00eame son propre personnage d\u2019artiste, font l\u2019objet de travaux publicitaires avec logo (Cloaca – New and Improved logo<\/em>, 2002), de produits d\u00e9riv\u00e9s au design industriel soign\u00e9 allant jusqu\u2019\u00e0 la production en s\u00e9rie de figurines \u00ab\u2009Wim Delvoye\u2009\u00bb pour enfants vendues dans des Wim Shops<\/em>. De m\u00eame que Jeff Koons expos\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s du Roi-Soleil \u00e0 Versailles, le \u00ab\u2009startiste\u2009\u00bb belge confie \u00adrechercher le maximum d\u2019efficacit\u00e9 visuelle afin que l\u2019art reste gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019image \u00ab\u2009compr\u00e9hensible pour tous\u2009\u00bb. Malmen\u00e9e, red\u00e9finie ou \u00e9radiqu\u00e9e par la plupart des avant-gardes historiques du 20e<\/sup> si\u00e8cle, la repr\u00e9sentation <\/em>est un mode de vie internationalis\u00e9 au sein duquel la publicit\u00e9 est le mode de communication par excellence. <\/p>\n\n\n\n
L\u2019id\u00e9e de repr\u00e9sentation, auparavant souvent consid\u00e9r\u00e9e comme une ali\u00e9nation des images et du rapport au monde, est aujourd\u2019hui la condition essentielle d\u2019existence des artistes : pour beaucoup, l\u2019art n\u2019est qu\u2019un mot si l\u2019on n\u2019est pas repr\u00e9sent\u00e9 <\/em>par une galerie, sur Internet, dans les foires ou les biennales nationales et internationales. Des dizaines d\u2019artistes vont \u00e0 Venise tous les deux ans pour repr\u00e9senter <\/em>des nations. Le consensus veut \u00e9galement que l\u2019id\u00e9e de repr\u00e9sentation soit la base de toute forme de gouvernement d\u00e9mocratique, donc acceptable. Le corollaire actuel de la repr\u00e9sentation est la mise en sc\u00e8ne <\/em>qui introduit un (faux) semblant de libert\u00e9 dans l\u2019ensemble des repr\u00e9sentations qui nous entourent. La libert\u00e9 de la condition d\u2019artiste est bling-bling lorsque le lieu de l\u2019art se confond avec les lieux de sa mise en sc\u00e8ne. Et parce que l\u2019art d\u00e9bouche sur des r\u00e9gions o\u00f9 ne domine ni le temps ni l\u2019espace, l\u2019enjeu de l\u2019avant-garde actuelle, de la mondialit\u00e9 et de l\u2019imaginaire \u00adcosmopolite se porte moins sur l\u2019art lui-m\u00eame que sur les mani\u00e8res dont nous pouvons l\u2019habiter sans en faire l\u2019objet de repr\u00e9sentation <\/em>\u2013 et donc d\u2019efficacit\u00e9 \u2013 de l\u2019Id\u00e9ologie.<\/p>\n
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