{"id":157297,"date":"2017-09-15T19:45:00","date_gmt":"2017-09-16T00:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/esse.ca\/?p=157297"},"modified":"2022-06-02T15:51:19","modified_gmt":"2022-06-02T20:51:19","slug":"les-af","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/","title":{"rendered":"Les affiches de PosterVirus : vues de la rue"},"content":{"rendered":"\n

\u00c0 son tour, le signifiant \u00ab\u2009sida\u2009\u00bb est devenu un vecteur de stigmatisation et de violence politique, ce qui, d\u2019apr\u00e8s Susan Sontag, a donn\u00e9 lieu \u00e0 une crise de la repr\u00e9sentation et au \u00ab\u2009combat men\u00e9 pour la propri\u00e9t\u00e9 rh\u00e9torique de la maladie2<\/sup><\/a> 2 <\/a> - Susan Sontag, \u00ab\u2009Le sida et ses m\u00e9taphores\u2009\u00bb, La maladie comme m\u00e9taphore<\/em> : le sida et ses m\u00e9taphores<\/em>, Christian Bourgois, 2009, p. 230.<\/span>\u2009\u00bb. Selon cette auteure, si l\u2019on entend modifier radicalement la relation de notre soci\u00e9t\u00e9 avec le VIH\/sida, il faut montrer au grand jour<\/em>, critiquer<\/em>, faire subir un feu nourri<\/em> et \u00e9puiser<\/em>3<\/sup><\/a> 3 <\/a> - Ibid., p. 231.<\/span> ces structures de sens.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans cette perspective que les artistes et les producteurs de culture ont commenc\u00e9 \u00e0 monter des actions politiques directes contre la crise. En particulier, certains regroupements de commissaires activistes, tel Gran Fury, le collectif d\u2019artistes rattach\u00e9 \u00e0 ACT UP (AIDS Coalition to Unleash Power), ont cr\u00e9\u00e9 des \u0153uvres publiques qui brouillent la fronti\u00e8re entre l\u2019art et le militantisme. Connu surtout pour des affiches d\u00e9sormais iconiques comme Silence = Death <\/em>(1987) et The Government Has Blood on Its Hands<\/em> (1988), Gran Fury a combattu la rh\u00e9torique r\u00e9pandue de la peur et de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 en produisant des \u0153uvres qui illustrent la solidarit\u00e9, la force et l\u2019action collective. Celles-ci ont d\u2019abord \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9es massivement par un affichage ill\u00e9gal \u00e0 la colle de farine, et plus tard par des interventions strat\u00e9giques dans des espaces publicitaires publics. Ces interventions contrastent nettement avec les r\u00e9actions d\u2019autres artistes \u00e0 la crise, centr\u00e9es plut\u00f4t sur les symboles du souvenir et du rappel : ainsi de la s\u00e9rie documentaire de photos en noir et blanc, bouleversantes, de Nicholas Nixon, People With AIDS <\/em>(1986), et du projet d\u2019art public AIDS Memorial Quilt<\/em> (1987), une courtepointe de documents d\u2019archives compos\u00e9e de plus de 48 000 panneaux et d\u00e9di\u00e9e aux personnes mortes d\u2019une maladie li\u00e9e au sida. Comme le souligne Gran Fury, aussi r\u00e9confortant et exutoire que puisse \u00eatre ce mode de repr\u00e9sentation, sa popularit\u00e9 et son actualit\u00e9 culturelle \u00ab\u2009d\u00e9notent une forme de complicit\u00e9 des individus, des organismes de lutte contre le VIH et de notre gouvernement \u00e0 toujours renvoyer ailleurs la responsabilit\u00e9 du sida4<\/sup><\/a> 4 <\/a> - Gran Fury, \u00ab\u2009Good Luck\u2026 Miss You\u2009\u00bb, ACT UP<\/em>, 1995, <bit.ly\/2thUvRa>.<\/span>\u2009\u00bb. Dans l\u2019ensemble, le collectif rejette ce genre d\u2019iconographie m\u00e9lancolique et pr\u00e9f\u00e8re r\u00e9pondre par de la propagande d\u2019agitation, en imputant explicitement \u00e0 la population civile et aux fonctionnaires complices la stigmatisation et la violence politique.<\/p>\n\n\n\n

\n
<\/div>\n\n\n\n
\n
\"Love
FASTW\u00dcRMS<\/strong>
LOVE IS THE LAW<\/em>, 2016.
Photo : permission de PosterVirus
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es, plusieurs commissaires ont adopt\u00e9 cette sensibilit\u00e9 agit-prop pour faire valoir leurs pr\u00e9occupations (diversement configur\u00e9es) concernant la soci\u00e9t\u00e9, la culture et la politique. S\u2019inscrivant dans l\u2019esprit de projets subversifs comme ceux de Gran Fury, PosterVirus est un groupe d\u2019intervention form\u00e9 de sympathisants d\u2019AIDS Action Now!, l\u2019un des organismes pionniers de la lutte contre le VIH\/sida \u00e0 Toronto. Chaque ann\u00e9e, \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019\u00e9v\u00e8nement international A Day With (Out) Art organis\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire des victimes du sida, les commissaires Alexander McClelland et Jessica Whitbread invitent des artistes \u00e0 cr\u00e9er des \u0153uvres originales pour des affiches qui seront coll\u00e9es dans les rues de diff\u00e9rentes villes canadiennes. Depuis ses d\u00e9buts, en 2011, PosterVirus a imprim\u00e9 plus de dix-mille affiches et collabor\u00e9 avec trente-quatre artistes, dont Mikiki, John Greyson, Allyson Mitchell, Micah Lexier et Fastw\u00fcrms. Commissaires et artistes cr\u00e9ent ensemble ces installations publiques, manifestations politiques d\u00e9complex\u00e9es aussi bien qu\u2019expressions profond\u00e9ment personnelles de l\u2019identit\u00e9 et de la m\u00e9moire culturelle.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n
\"Jessica
Jessica Karuhanga<\/strong>
She had my mom\u2019s complexion! She was the most mild mannered in our family, shy and quiet. It would take a lot to rattle her quiet disposition and in fact, I don\u2019t think i ever heard her complain or whine! I mostly have memories of her as my little sister, who I would be protective of all the time! And for her part, once she loved she did so unreservedly!<\/em>, 2016.
Photo : permission de PosterVirus
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

PosterVirus s\u2019attaque \u00e0 un fait troublant : nombre de personnes, sur la foi des perc\u00e9es m\u00e9dicales r\u00e9alis\u00e9es depuis les premi\u00e8res ann\u00e9es de la crise du sida, tiennent pour acquis que le sida est chose du pass\u00e9. En parall\u00e8le, le projet lutte contre l\u2019id\u00e9e fantasque selon laquelle il serait possible d\u2019effacer les dommages subis et de retourner \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019avant la maladie \u2013 un sentiment exprim\u00e9 fort adroitement par Vincent Chevalier dans sa contribution de 2013, sur laquelle on peut lire Your Nostalgia Is Killing Me<\/em> (\u00ab\u2009Votre nostalgie me tue\u2009\u00bb). Pour aborder ces probl\u00e8mes entrecrois\u00e9s, les artistes participants s\u2019attaquent aux postures culturelles et aux discours sur la sant\u00e9 publique qui continuent de marginaliser, de d\u00e9shumaniser et d\u2019effacer les personnes s\u00e9ropositives. Ils vont au-del\u00e0 de la question de la stigmatisation sociale, aussi, en soulignant la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle des probl\u00e8mes politiques actuels, tels la criminalisation de la non-divulgation de la s\u00e9ropositivit\u00e9, l\u2019acc\u00e8s limit\u00e9 \u00e0 des traitements abordables et l\u2019impact disproportionn\u00e9 du virus sur les minorit\u00e9s et les communaut\u00e9s marginalis\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La version 2016 de PosterVirus explore ces mouvements de mani\u00e8re abstraite aussi bien que litt\u00e9rale. Dans l\u2019une des six affiches cr\u00e9\u00e9es l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, Brendan Fernandes dispose, sur un fond color\u00e9 \u00e0 motif de pilules et de roses, une banni\u00e8re o\u00f9 l\u2019on peut lire : In PrEP We Trust<\/em>\u2009? La disposition strat\u00e9gique de la question \u00e9voque les espoirs et les doutes que l\u2019on a fini par associer aux nouvelles m\u00e9thodes de th\u00e9rapie pr\u00e9ventive, comme les prophylaxies pr\u00e9- et postexposition (PrEP<\/em> et PEP<\/em>, en anglais). Avec #undetectable<\/em>, Kia LaBeija s\u2019en prend elle aussi aux cons\u00e9quences sociales des avanc\u00e9es r\u00e9centes dans le traitement du VIH. L\u2019\u0153uvre, constitu\u00e9e du portrait r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de l\u2019artiste arborant lunettes de soleil et cheveux verts coiff\u00e9s \u00e0 la Marilyn Monroe, soul\u00e8ve la question de l\u2019identit\u00e9 : celle de LaBeija, elle-m\u00eame s\u00e9ropositive, mais porteuse d\u2019une charge virale \u00ab\u2009ind\u00e9tectable\u2009\u00bb, de sorte qu\u2019elle n\u2019est plus consid\u00e9r\u00e9e comme contagieuse. Dans Dead Tired of Being So Bloody Positive<\/em>, Shan Kelley envisage la question de l\u2019identit\u00e9 dans une autre optique. Il a con\u00e7u une installation toute simple compos\u00e9e d\u2019un bloc de bois \u00e9clair\u00e9 \u00e0 la chandelle sur lequel est inscrit un commentaire \u00e9voquant les attentes \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes atteintes du VIH, qui sont cens\u00e9es \u00eatre conciliantes et se montrer optimistes en public. Les six artistes ont respect\u00e9 cette organisation visuelle g\u00e9n\u00e9rale et cr\u00e9\u00e9 leur \u0153uvre \u00e0 partir d\u2019une image forte \u00e0 laquelle se superpose un jeu de mots \u00e9pineux, strat\u00e9giquement circulaire.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n
\"Shan
Shan Kelley<\/strong>
DEAD TIRED OF BEING SO BLOODY POSITIVE<\/em>, 2016.
Photo : permission de PosterVirus
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n
\"IN
Brendan Fernandes<\/strong>
IN PrEP WE TRUST?<\/em>, 2016.
Photo : permission de PosterVirus
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Plusieurs projets d\u2019exposition majeurs, ax\u00e9s sur la question du VIH\/sida et son manque de visibilit\u00e9 parmi les classiques de l\u2019histoire de l\u2019art occidental, ont ainsi fait surface \u2013 le plus remarquable \u00e9tant la r\u00e9trospective collective itin\u00e9rante Art AIDS America, <\/em>pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l\u2019origine au mus\u00e9e d\u2019art de Tacoma, en 2015. Optant pour une autre trajectoire, McClelland et Whitbread balisent une approche diff\u00e9rente du commissariat queer, une qui trahit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment l\u2019acception habituelle du mot \u00ab\u2009queer\u2009\u00bb en tant que cat\u00e9gorie sexuelle stable, et de l\u2019expression \u00ab\u2009commissariat d\u2019exposition\u2009\u00bb en tant que pratique cr\u00e9ative op\u00e9rant strictement dans l\u2019espace mus\u00e9al. Cette approche \u00ab\u2009indisciplin\u00e9e\u2009\u00bb de l\u2019altercommissariat d\u00e9borde du cadre des \u00e9tudes lesbiennes et gaies et de l\u2019histoire de l\u2019art d\u00e9finie par l\u2019universit\u00e9. Les commissaires ne se contentent pas d\u2019ins\u00e9rer, dans l\u2019espace du mus\u00e9e ou dans les manuels d\u2019histoire de l\u2019art, des \u0153uvres cr\u00e9\u00e9es par des personnes s\u00e9ropositives ou prenant ces personnes pour sujets. Cherchant \u00e0 d\u00e9passer les lectures historiques de la politique identitaire, isolationnistes et assimilationnistes, le projet PosterVirus incarne une transition m\u00e9thodologique d\u2019importance dans les approches commissariales en s\u2019\u00e9loignant de l\u2019\u00e9tude des \u00ab\u2009acteurs queers\u2009\u00bb pour se rapprocher des \u00ab\u2009actions queers\u2009\u00bb \u2013 d\u00e9rangeantes, indompt\u00e9es, antinormatives5<\/sup><\/a> 5 <\/a> - Deborah P. Britzman, \u00ab\u2009Is There A Queer Pedagogy? Or, Stop Reading Straight\u2009\u00bb, Educational Theory<\/em>, vol.45, n\u00ba 2 (1995), p. 153.<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n
\"Daryl
Daryl Vocat<\/strong>
We Are Not Criminals<\/em>, 2011.
Photo : permission de PosterVirus<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Suivant l\u2019exemple de Gran Fury, les commissaires de PosterVirus sondent les fondements sociaux de ces mots et images soigneusement forg\u00e9s qui ont le pouvoir de modeler les attitudes, les comportements et les r\u00e9actions6<\/sup><\/a> 6 <\/a> - Gran Fury, op. cit.<\/span>. L\u2019un des objectifs centraux du projet, par cons\u00e9quent, est de troubler l\u2019ordre visuel des rues de la ville en sabotant les mots et les images investis de cette forme d\u2019autorit\u00e9 culturelle. Du point de vue de McClelland et de Whitbread, ce processus de sabotage est fond\u00e9 sur une reformulation des dimensions relationnelles sociales et spatiales du \u00ab\u2009spectatoriat d\u2019art\u2009\u00bb. Les affiches install\u00e9es se comprennent alors comme des sites dynamiques, productifs, o\u00f9 les images confrontent les passants \u00e0 certaines v\u00e9rit\u00e9s inconfortables et g\u00eanantes concernant la sociopolitique du VIH \u2013 le constat m\u00e9dical que nous ne lui connaissons toujours pas de rem\u00e8de et, plus encore, le fait que notre soci\u00e9t\u00e9 continue d\u2019exercer certaines formes de violence contre les personnes s\u00e9ropositives. Dans cet \u00e9tat de coexistence et de coexposition, la rue se d\u00e9ploie comme une toile de fond ouverte, non conquise, o\u00f9 s\u2019\u00e9tablissent des relations d\u00e9rangeantes et o\u00f9 l\u2019imaginaire collectif subit la contamination de ce message tranchant : notre soci\u00e9t\u00e9 est tout sauf postsida.<\/p>\n\n\n\n

Traduit de l\u2019anglais par Sophie Chisogne<\/strong><\/p>\n

Adam Barbu, Brendan Fernandes, Daryl Vocat, FASTW\u00dcRMS, Jessica Karuhanga, Kia LaBeija, Shan Kelley<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"L\u2019histoire du VIH\/sida est encore profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le probl\u00e8me de la signification culturelle. Et la\u00a0r\u00e9flexion sur ce sujet complexe, souvent glissant, ne peut se limiter \u00e0 des aspects m\u00e9dicaux comme la contagion par le virus et la vie qui s\u2019ensuit. Nous devons \u00e9galement tenir compte des codes visuels et verbaux qui se sont r\u00e9pandus dans la culture populaire et qui influencent notre fa\u00e7on d\u2019appr\u00e9hender le virus lui-m\u00eame. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, dans les premiers temps de la crise du\u00a0sida, l\u2019angoisse collective concernant le risque d\u2019infection s\u2019est trouv\u00e9e amplifi\u00e9e par certaines pratiques signifiantes qui pr\u00e9sentaient les corps\u00a0homos comme de pervers objets de [NOTE count=1]r\u00e9pulsion[\/NOTE][REF count=1]Simon Watney, \u00ab\u2009In Purgatory: The Work of\u00a0Felix Gonzalez-Torres\u2009\u00bb, dans Julie Ault (dir.), Felix Gonzalez-Torres, New York et G\u00f6ttingen, Steidldangin, 2006, p.\u00a0336.[\/REF].<\/br>","protected":false},"author":1303,"featured_media":157291,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99],"tags":[],"numeros":[2458],"disciplines":[],"statuts":[],"checklist":[],"auteurs":[1037],"artistes":[1540,2194,2302,2195,2192,2193],"type_post":[],"yoast_head":"\nLes affiches de PosterVirus : vues de la rue – Esse<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/esse.ca\/les-af\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les affiches de PosterVirus : vues de la rue\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L\u2019histoire du VIH\/sida est encore profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le probl\u00e8me de la signification culturelle. Et la\u00a0r\u00e9flexion sur ce sujet complexe, souvent glissant, ne peut se limiter \u00e0 des aspects m\u00e9dicaux comme la contagion par le virus et la vie qui s\u2019ensuit. Nous devons \u00e9galement tenir compte des codes visuels et verbaux qui se sont r\u00e9pandus dans la culture populaire et qui influencent notre fa\u00e7on d\u2019appr\u00e9hender le virus lui-m\u00eame. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, dans les premiers temps de la crise du\u00a0sida, l\u2019angoisse collective concernant le risque d\u2019infection s\u2019est trouv\u00e9e amplifi\u00e9e par certaines pratiques signifiantes qui pr\u00e9sentaient les corps\u00a0homos comme de pervers objets de .\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/esse.ca\/les-af\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Esse\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/fr-ca.facebook.com\/revue.esse\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2017-09-16T00:45:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2022-06-02T20:51:19+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/91_DO03_Barbu_Kia_Undetectable-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1707\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Julia Boileau\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@revue_esse\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@revue_esse\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Julia Boileau\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"9 minutes\" \/>\n<!-- \/ Yoast SEO Premium plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Les affiches de PosterVirus : vues de la rue – Esse","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Les affiches de PosterVirus : vues de la rue","og_description":"L\u2019histoire du VIH\/sida est encore profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le probl\u00e8me de la signification culturelle. Et la\u00a0r\u00e9flexion sur ce sujet complexe, souvent glissant, ne peut se limiter \u00e0 des aspects m\u00e9dicaux comme la contagion par le virus et la vie qui s\u2019ensuit. Nous devons \u00e9galement tenir compte des codes visuels et verbaux qui se sont r\u00e9pandus dans la culture populaire et qui influencent notre fa\u00e7on d\u2019appr\u00e9hender le virus lui-m\u00eame. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, dans les premiers temps de la crise du\u00a0sida, l\u2019angoisse collective concernant le risque d\u2019infection s\u2019est trouv\u00e9e amplifi\u00e9e par certaines pratiques signifiantes qui pr\u00e9sentaient les corps\u00a0homos comme de pervers objets de .","og_url":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/","og_site_name":"Esse","article_publisher":"https:\/\/fr-ca.facebook.com\/revue.esse","article_published_time":"2017-09-16T00:45:00+00:00","article_modified_time":"2022-06-02T20:51:19+00:00","og_image":[{"width":1707,"height":2560,"url":"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/91_DO03_Barbu_Kia_Undetectable-scaled.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Julia Boileau","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@revue_esse","twitter_site":"@revue_esse","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Julia Boileau","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"9 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/"},"author":{"name":"Julia Boileau","@id":"https:\/\/esse.ca\/#\/schema\/person\/7d58c17afbd92b24153e52120f7d9d1a"},"headline":"Les affiches de PosterVirus : vues de la rue","datePublished":"2017-09-16T00:45:00+00:00","dateModified":"2022-06-02T20:51:19+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/"},"wordCount":1734,"publisher":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/91_DO03_Barbu_Kia_Undetectable-scaled.jpg","articleSection":["Dossier"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/","url":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/","name":"Les affiches de PosterVirus : vues de la rue – Esse","isPartOf":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/91_DO03_Barbu_Kia_Undetectable-scaled.jpg","datePublished":"2017-09-16T00:45:00+00:00","dateModified":"2022-06-02T20:51:19+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/esse.ca\/les-af\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/#primaryimage","url":"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/91_DO03_Barbu_Kia_Undetectable-scaled.jpg","contentUrl":"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/91_DO03_Barbu_Kia_Undetectable-scaled.jpg","width":1280,"height":1920,"caption":"Kia LaBeija #undetectable, 2016. Photo : permission de PosterVirus"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/esse.ca\/les-af\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/esse.ca\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Les affiches de PosterVirus : vues de la rue"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/esse.ca\/#website","url":"https:\/\/esse.ca\/","name":"Esse","description":"Read Art","publisher":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/esse.ca\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/esse.ca\/#organization","name":"Les \u00e9ditions Esse","url":"https:\/\/esse.ca\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/esse.ca\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/logo-esse.jpg","contentUrl":"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/logo-esse.jpg","width":316,"height":89,"caption":"Les \u00e9ditions Esse"},"image":{"@id":"https:\/\/esse.ca\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/fr-ca.facebook.com\/revue.esse","https:\/\/twitter.com\/revue_esse","https:\/\/www.instagram.com\/revueesse\/","https:\/\/ca.linkedin.com\/company\/esse-arts-opinions","https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCa9jXCKqjDjvnGahVnBKQNA","https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Esse_arts_+_opinions"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/esse.ca\/#\/schema\/person\/7d58c17afbd92b24153e52120f7d9d1a","name":"Julia Boileau"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/157297"}],"collection":[{"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1303"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=157297"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/157297\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":167340,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/157297\/revisions\/167340"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/media\/157291"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=157297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=157297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=157297"},{"taxonomy":"numeros","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/numeros?post=157297"},{"taxonomy":"disciplines","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/disciplines?post=157297"},{"taxonomy":"statuts","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/statuts?post=157297"},{"taxonomy":"checklist","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/checklist?post=157297"},{"taxonomy":"auteurs","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/auteurs?post=157297"},{"taxonomy":"artistes","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/artistes?post=157297"},{"taxonomy":"type_post","embeddable":true,"href":"https:\/\/esse.ca\/wp-json\/wp\/v2\/type_post?post=157297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}