{"id":154318,"date":"2018-05-15T19:45:56","date_gmt":"2018-05-16T00:45:56","guid":{"rendered":"https:\/\/esse.ca\/?p=154318"},"modified":"2023-06-14T18:07:24","modified_gmt":"2023-06-14T23:07:24","slug":"dessiner-la-resilience-satirique-des-inuits-les-caricatures-decoloniales-dalootook-ipellie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/esse.ca\/dessiner-la-resilience-satirique-des-inuits-les-caricatures-decoloniales-dalootook-ipellie\/","title":{"rendered":"Dessiner la r\u00e9silience satirique des Inuits : les caricatures d\u00e9coloniales d’Alootook Ipellie"},"content":{"rendered":"\n

On voit la satire dans l\u2019ironie espi\u00e8gle de Watching Seal Hunting on Television<\/em> (2002-2003), de Pootoogook, o\u00f9 elle juxtapose, dans le style intimiste qui est la marque de ses esquisses, l\u2019image romantique du chasseur inuit v\u00e9hicul\u00e9e par la t\u00e9l\u00e9vision et la banalit\u00e9 de la vie quotidienne dans sa communaut\u00e9. On la voit aussi chez Pitsiulak : connu pour ses grands dessins d\u2019animaux sauvages rendus au crayon avec un r\u00e9alisme photographique, celui-ci a aussi produit des images comme Ice Dance<\/em> (2012), o\u00f9 la faune nordique, dans sa repr\u00e9sentation sentimentale typique, se d\u00e9chaine dans un breakdance improvis\u00e9. Quant \u00e0 Toonoo, il a satiris\u00e9 tout au long de sa carri\u00e8re les attentes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019art inuit en cr\u00e9ant express\u00e9ment des images non id\u00e9alis\u00e9es, comme Shitty Summer<\/em> (2011), un paysage de toundra enti\u00e8rement couvert de jurons r\u00e9p\u00e9t\u00e9s griffonn\u00e9s fr\u00e9n\u00e9tiquement au b\u00e2ton \u00e0 l\u2019huile.<\/p>\n\n\n\n

On ne s\u2019\u00e9tonnera pas, sans doute, que dans un milieu artistique qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 marchandiser le traumatisme, l\u2019humour et l\u2019espi\u00e8glerie tiss\u00e9s dans ces images soient n\u00e9glig\u00e9s au profit de th\u00e8mes plus sombres. C\u2019est dommage, car la satire, dans les dessins inuits contemporains, agit souvent comme une puissante strat\u00e9gie d\u00e9coloniale \u2013 une approche actuelle qui, tout en montrant du doigt les nombreux traumatismes li\u00e9s \u00e0 la colonisation, est respectueuse du savoir ancestral des Inuits. Beaucoup d\u2019artistes inuits contemporains exploitent leur part de cette tradition. Cependant, le corpus form\u00e9 par les caricatures d\u2019Alootook Ipellie s\u2019impose \u00e0 l\u2019analyse dans la mesure o\u00f9 il annonce la mani\u00e8re dont les dessins inuits et leur humour subversif en viendront \u00e0 agir sur le milieu artistique dominant. L\u2019\u0153uvre d\u2019Ipellie illustre la renaissance d\u2019une ancienne tradition inuite dans laquelle la satire est une strat\u00e9gie de d\u00e9colonisation.<\/p>\n\n\n\n

La vie et la carri\u00e8re d\u2019Ipellie se d\u00e9roulent parall\u00e8lement \u00e0 la colonisation agressive de l\u2019Inuit Nunangat1<\/sup><\/a> 1 <\/a> - L\u2019expression Inuit Nunangat<\/em> d\u00e9signe les quatre r\u00e9gions inuites du Canada : la r\u00e9gion d\u00e9sign\u00e9e des Inuvialuit, le Nunavut, le Nunavik et le Nunatsiavut.<\/span>. N\u00e9 dans un campement de chasse sur l\u2019ile de Baffin en 1951, il a v\u00e9cu une enfance tumultueuse et traumatisante. Il a pass\u00e9 une grande partie de sa jeunesse \u00e0 faire des allers-retours entre sa terre natale et le monde \u00e9tranger des Qallunaat <\/em>(mot inuktitut qui d\u00e9signe les colons), dans le sud, et a fini par s\u2019installer \u00e0 Ottawa. En 1972, il a commenc\u00e9 \u00e0 travailler \u00e0 l\u2019Inuit Tapiriit Kanatami, organisation politique qui venait d\u2019\u00eatre fond\u00e9e dans cette ville. Tout en traduisant et en r\u00e9digeant des textes pour la publication mensuelle de l\u2019organisme, Inuit Monthly<\/em>, il dessinait de petites illustrations pour remplir les blancs entre les articles. De l\u00e0 naitrait par la suite la bande dessin\u00e9e Ice Box<\/em>, parue la premi\u00e8re fois dans le num\u00e9ro de janvier 1974 et publi\u00e9e jusqu\u2019en 1982. Centr\u00e9s sur la vie d\u2019une famille inuite, les dessins reprenaient les th\u00e8mes politiques des articles et raillaient souvent la vision que les Qallunaat<\/em> avaient des Inuits et de l\u2019Arctique. Ipellie est retourn\u00e9 \u00e0 la caricature au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, avec une nouvelle bande dessin\u00e9e, Nuna and Vut<\/em>, cette fois pour le Nunatsiaq News<\/em> d\u2019Iqaluit.<\/em> Il y explorait, comme dans ses dessins ant\u00e9rieurs, les tensions entre la vision du monde des Inuits et celle des Qallunaat<\/em>. Dans un retour sur sa carri\u00e8re en 1997, l\u2019artiste explique : \u00ab\u2009L\u2019une des forces motrices de tout ce que j\u2019\u00e9cris, de tout ce que je produis, c\u2019est la difficult\u00e9 incroyable qu\u2019il y a \u00e0 interpr\u00e9ter le m\u00e9lange des deux cultures tr\u00e8s diff\u00e9rentes avec lesquelles je dois composer chaque jour, que je le veuille ou non2<\/sup><\/a> 2 <\/a> - Alootook Ipellie, \u00ab\u2009Thirsty for Life: A Nomad Learns to Write and Draw\u2009\u00bb, dans John Moss (dir.), Echoing Silence: Essays on Arctic Narrative<\/em>, Ottawa, Les Presses de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, 1997, p. 100. [Trad. libre]<\/span>.\u2009\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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\"Ipellie_Dessin
Alootook Ipellie<\/strong>
Dessins sans titre de la s\u00e9rie Nuna and Vut<\/em>, 1994.
Photo : permission de Richard F. Brush Art Gallery,
St. Lawrence University, Canton, NY<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

L\u2019esprit satirique inuit a ses racines dans l\u2019unipkaaqtuat<\/em>, mot qu\u2019on peut traduire par \u00ab\u2009mythe\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009l\u00e9gende\u2009\u00bb \u2013 sans que l\u2019analogie soit tout \u00e0 fait exacte. Ces histoires sont aussi diverses que les peuples inuits, la souplesse inh\u00e9rente \u00e0 la tradition orale autorisant les conteurs \u00e0 broder \u00e0 leur convenance pour satisfaire leur communaut\u00e9\u2009; pourtant, au-del\u00e0 des variantes locales, beaucoup de r\u00e9cits regorgent de passages humoristiques, ce qui nous permet d\u2019observer comment la satire s\u2019est perp\u00e9tu\u00e9e depuis les temps les plus anciens jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. Le linguiste Alex Spalding souligne que les unipkaaqtuat<\/em> ont une fonction avant tout didactique et qu\u2019ils \u00ab\u2009conservent en tout temps un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 d\u2019humour mordant et de satire3<\/sup><\/a> 3 <\/a> - Alex Spalding, Eight Inuit Myths\/Inuit Unipkaaqtuat Pingasuniarvinilit<\/em>, Ottawa, Mus\u00e9es nationaux du Canada, 1979, p. vi. [Trad. libre]<\/span>\u2009\u00bb. L\u2019humour enseigne \u00e0 l\u2019auditoire les comportements appropri\u00e9s, ceux qui sont conformes aux valeurs traditionnelles, les Inuit Qaujimajatuqangit<\/em> (\u00ab\u2009ce que les Inuits savent depuis toujours\u2009\u00bb)4<\/sup><\/a> 4 <\/a> - Frank Tester et Peter Irniq, \u00ab\u2009Inuit Qaujimajatuqangit<\/em>: Social History, Politics and the Practice of Resistance\u2009\u00bb, Arctic<\/em>, vol. 61, n\u00ba 1 (2008), p. 48.<\/span>. En g\u00e9n\u00e9ral, ces valeurs privil\u00e9gient l\u2019harmonie et la communaut\u00e9 plut\u00f4t que l\u2019individu. Par cons\u00e9quent, dans les unipkkaaqtuat<\/em>, les comportements abusifs ou \u00e9go\u00efstes sont punis, tandis que la bont\u00e9, la vivacit\u00e9 d\u2019esprit et la d\u00e9brouillardise sont r\u00e9compens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

La satire promeut ces valeurs en d\u00e9ployant un jeu complexe de strat\u00e9gies sociales qui \u00e9vitent la confrontation directe, en m\u00eame temps qu\u2019elles corrigent les comportements ind\u00e9sirables et permettent de transiger avec une \u00e9motion puissante, m\u00e9lange de crainte et de respect, que les Inuits appellent ilira<\/em>. C\u2019est un concept difficilement traduisible, que l\u2019anthropologue Jean Briggs explique ainsi : \u00ab\u2009Ilira <\/em>est en partie ce que nous nommerions du respect, voire de la r\u00e9v\u00e9rence envers les habilet\u00e9s sup\u00e9rieures, le statut ou le pouvoir punitif, peut-\u00eatre m\u00eame la force de caract\u00e8re, d\u2019une personne [\u2026]. La personne qui n\u2019a pas appris \u00e0 \u00e9prouver l\u2019ilira<\/em> est dangereuse [\u2026]. Mais nul n\u2019aime \u00e9prouver cette \u00e9motion\u2009; elle fait se sentir g\u00ean\u00e9, anxieux et inhib\u00e9. La personne qui \u00e9prouve l\u2019ilira<\/em> se replie sur elle-m\u00eame en silence ou elle pleure (si c\u2019est un enfant)\u2009; elle ne mange pas et refuse le pr\u00e9sent tendu, elle est incapable de rire ou de plaisanter5<\/sup><\/a> 5 <\/a> - Jean Briggs,  Inuit Morality Play: The Emotional Education of a Three-Year-Old<\/em>, New Haven et Londres, Yale University Press, 1998, p. 148. [Trad. libre]<\/span>.\u2009\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La fonction sociale de la satire inuite consiste en grande partie \u00e0 \u00e9viter cette \u00e9motion complexe. Les travaux de Briggs ont montr\u00e9 que les exag\u00e9rations ludiques et les taquineries permettent d\u2019exprimer indirectement les requ\u00eates, les souhaits et les plaintes6<\/sup><\/a> 6 <\/a> - Jean Briggs, \u00ab\u2009Conflict Management in a Modern Inuit Community\u2009\u00bb, dans Megan Biesele, Robert K. Hitchcock et Peter P. Schweitzer (dir.), Hunters and Gatherers in the Modern World: Conflict, Resistance, and Self-Determination<\/em>, New York et Oxford, Berghahn Books, 2000, p. 111.<\/span>. Quand une personne ne se conduit pas correctement, elle devient l\u2019objet de plaisanteries ou de moqueries de la part de la communaut\u00e9, qui veut ainsi corriger son comportement. En cas de tensions particuli\u00e8rement fortes, des duels de chansons satiriques servent \u00e0 exprimer les dol\u00e9ances en \u00e9vitant la violence. Selon Briggs, ces duels ironiques et m\u00e9taphoriques \u00ab\u2009inscrivent le conflit dans une forme artistique, le circonscrivent dans un rituel, le camouflent derri\u00e8re l\u2019ironie et l\u2019ambig\u00fcit\u00e9 du genre, en m\u00eame temps qu\u2019ils le rendent public en attirant sur lui l\u2019attention de la communaut\u00e9 tout enti\u00e8re7<\/sup><\/a> 7 <\/a> - Ibid.[Trad. libre]<\/span>\u2009\u00bb. Cette fa\u00e7on de g\u00e9rer un conflit fonctionne dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 tous les membres comprennent et respectent ce code de conduite. Toutefois, comme le fait remarquer Rosemarie Kuptana, l\u2019approche interpersonnelle agressive des Qallunaat<\/em> \u00e9tait propre \u00e0 provoquer l\u2019ilira<\/em>, si bien que les Inuits \u00e9taient nombreux \u00e0 ne pas pouvoir s\u2019opposer \u00e0 leurs exigences8<\/sup><\/a> 8 <\/a> - Rosemarie Kuptana, \u00ab\u2009Ilira, or Why it was Unthinkable for Inuit to Challenge Qallunaat Authority\u2009\u00bb, Inuit Art Quarterly<\/em>, vol. 8, n\u00ba 3 (automne 1993), p. 5-7.<\/span>. Dans l\u2019art inuit contemporain, l\u2019humour joue un r\u00f4le semblable \u00e0 celui du duel de chansons : la satire sert \u00e0 d\u00e9voiler les probl\u00e8mes et \u00e0 illustrer le comportement appropri\u00e9 en tournant en d\u00e9rision les Qallunaat<\/em> et leurs id\u00e9ologies coloniales. Par exemple, un dessin tir\u00e9 du livre d\u2019Ipellie paru en 1993, Arctic Dreams and Nightmares, <\/em>repr\u00e9sente l\u2019actrice fran\u00e7aise Brigitte Bardot, militante oppos\u00e9e \u00e0 la chasse aux phoques devenue le visage du mouvement antifourrure. Les manifestations ont connu un tel succ\u00e8s que des restrictions l\u00e9gales ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9es \u00e0 la vente de fourrures, ce qui a eu un effet d\u00e9vastateur sur l\u2019\u00e9conomie des communaut\u00e9s inuites. Ipellie d\u00e9peint Bardot comme une hypocrite, emmitoufl\u00e9e dans un manteau de fourrure, au bras d\u2019un amant inuit, inconsciente du phoque diabolique qui s\u2019approche d\u2019elle par-derri\u00e8re, arm\u00e9 d\u2019un b\u00e2ton.<\/p>\n\n\n\n

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Le retour en force de cette p\u00e9dagogie s\u00e9culaire \u00e0 titre de strat\u00e9gie d\u00e9coloniale est \u00e9vident d\u00e8s les premi\u00e8res caricatures d\u2019Ipellie.<\/em> L\u2019une d\u2019entre elles, datant de 1981 et intitul\u00e9e Canadian Government Laboratory<\/em> (\u00ab\u2009Laboratoire du gouvernement canadien\u2009\u00bb), repr\u00e9sente des fonctionnaires en train de construire l\u2019Inuit \u00ab\u2009id\u00e9al\u2009\u00bb, robotis\u00e9, dot\u00e9 d\u2019un cerveau de ministre et enchant\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de construire des pipelines au Nunavut. Sur une autre, un Inuit en traineau \u00e0 chiens d\u00e9passe \u00e0 toute allure un homme frustr\u00e9 en train de r\u00e9parer une motoneige, \u00e0 qui il lance d\u2019un ton moqueur : \u00ab\u2009Well, brother, that\u2019s progress\u2009!\u2009<\/em>\u00bb (\u00ab\u2009Ben, mon vieux, \u00e7a, c\u2019est le progr\u00e8s\u2009!\u2009\u00bb) Dans ses caricatures, Ipellie emploie une strat\u00e9gie qui correspond \u00e0 ce que la commissaire d\u2019exposition et historienne de l\u2019art inuite Heather Igloliorte appelle la \u00ab\u2009r\u00e9silience\u2009\u00bb. Pour elle, la r\u00e9silience est une r\u00e9action \u00e0 l\u2019oppression qui se distingue significativement de la r\u00e9sistance : la r\u00e9silience se nourrit des valeurs inuites, qui accordent la primaut\u00e9 au communautaire sur l\u2019individuel, et on \u00ab\u2009la cultive en adoptant des m\u00e9canismes de d\u00e9fense matures, comme l\u2019humour et l\u2019altruisme9<\/sup><\/a> 9 <\/a> - Heather Igloliorte, \u00ab\u2009The Inuit of Our Imagination\u2009\u00bb, dans Gerald McMaster (dir.), Inuit Modern<\/em>, Toronto, Art Gallery of Ontario, 2010, p. 44-45. [Trad. libre]<\/span>\u2009\u00bb. Les satires dessin\u00e9es par Ipellie alimentent cette r\u00e9silience, et il est remarquable que ses caricatures, qui se moquent non seulement des Qallunaat<\/em>, mais \u00e9galement des lecteurs inuits, aient \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es presque exclusivement par des magazines inuits.<\/p>\n\n\n\n

La colonisation de l\u2019Arctique s\u2019est av\u00e9r\u00e9e extraordinairement d\u00e9vastatrice pour les Inuits. Les ann\u00e9es de jeunesse d\u2019Ipellie sont celles des politiques sociales assimilationnistes agressives, des d\u00e9placements forc\u00e9s, de l\u2019abattage des chiens de traineau, des \u00e9coles et pensionnats qui arrachaient les enfants \u00e0 leurs familles, de la perturbation des activit\u00e9s saisonni\u00e8res, de l\u2019interdiction de l\u2019inuktitut, et des r\u00e9percussions interg\u00e9n\u00e9rationnelles des traumatismes li\u00e9s \u00e0 la violence physique et sexuelle. Les Inuits, de plus, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur humour. Les missionnaires avaient interdit les histoires paillardes et les rituels chamaniques, et les Qallunaat<\/em> ont pris l\u2019habitude de repr\u00e9senter les Inuits comme des chasseurs sto\u00efques et sans humour, des primitifs immatures, na\u00effs, d\u00e9sexualis\u00e9s et d\u00e9pendants de la guidance de l\u2019homme blanc pour survivre. Ann Fienup-Riordan appelle \u00ab\u2009orientalisme eskimo10<\/sup><\/a> 10 <\/a> - Ann Fienup-Riordan, Freeze-Frame: Alaska Eskimos in the Movies<\/em>, Seattle, University of Washington Press, 1995, p. xi-xii.<\/span>\u2009\u00bb cette image des Inuits en nobles sauvages incapables de maitriser leur destin ni leurs terres, et c\u2019est \u00e0 ce st\u00e9r\u00e9otype que les dessins d\u2019Ipellie s\u2019attaquent directement. Dans une \u0153uvre sans titre datant de 1994, on voit le personnage du chamane (autoportrait de l\u2019artiste) en train d\u2019observer deux Inuits \u00e0 l\u2019aide de jumelles. L\u2019un des hommes est v\u00eatu du pagne v\u00e9g\u00e9tal et de la couronne de fleurs des jeunes Polyn\u00e9siennes, et l\u2019autre, qui danse, porte un masque de bois africain\u2009; l\u2019image satirise la performativit\u00e9 du \u00ab\u2009primitivisme\u2009\u00bb que les Qallunaat<\/em> recherchent dans l\u2019Autre racialis\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Ipellie_Canadian
Alootook Ipellie<\/strong>
Canadian Government Laboratory<\/em>, 1981.
Photo : permission de Richard F. Brush Art Gallery, St. Lawrence University, Canton, NY<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Un grand nombre de st\u00e9r\u00e9otypes persistants au sujet des Inuits trouvent leur source dans le \u00ab\u2009documentaire\u2009\u00bb tr\u00e8s populaire de Robert Flaherty tourn\u00e9 en 1922, Nanook of the North<\/em> (Nanouk l\u2019Esquimau<\/em>), film qui d\u00e9peint l\u2019Inuit sous la forme d\u2019un noble sauvage technologiquement incomp\u00e9tent et qui a plant\u00e9 le d\u00e9cor des politiques paternalistes du gouvernement canadien. Ce n\u2019est pas une co\u00efncidence si le personnage principal de la bande dessin\u00e9e d\u2019Ipellie, dans la s\u00e9rie Ice Box<\/em>, porte le m\u00eame nom que le protagoniste du film. Ce Nanook, qui \u00e0 maints \u00e9gards constitue l\u2019antith\u00e8se de l\u2019artiste \u2013 Inuit urbain et instruit \u2013, est un homme drap\u00e9 de fourrures, dents en avant et cheveux au bol : une caricature grossi\u00e8re qui souligne le caract\u00e8re ridicule du primitivisme. Dans un des premiers dessins, datant de 1974, Nanook marche dans une rue anim\u00e9e de Toronto \u2013 de lointains gratte-ciels encadrent la composition. Il tient une pancarte sur laquelle on peut lire : \u00ab\u2009Je suis Nanouk du Grand Nord. Je suis ici pour d\u00e9terrer le grand-p\u00e8re de quelqu\u2019un et d\u00e9couvrir la vie fascinante des Torontois d\u2019une autre \u00e9poque. Bonne journ\u00e9e\u2009!\u2009\u00bb C\u2019est un trait \u00e9vident contre les arch\u00e9ologues qallunaat<\/em> qui exhumaient les restes inuits afin de les exposer dans les mus\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

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\"Ipellie_Dessin
Alootook Ipellie<\/strong>
Dessins sans titre de la s\u00e9rie Ice Box<\/em>, mai 1986.
Photo : permission de Richard F. Brush Art Gallery, St. Lawrence University, Canton, NY<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Ipellie a d\u00e9crit les difficult\u00e9s qu\u2019il a eues \u00e0 faire accepter et promouvoir ses dessins dans les milieux de l\u2019art. Pour un march\u00e9 encore mal \u00e0 l\u2019aise avec tout ce qui ne repr\u00e9sentait pas la faune arctique ou la vie avant le contact avec les Europ\u00e9ens, ses \u0153uvres \u00e9taient difficiles \u00e0 cat\u00e9goriser. Selon lui, la r\u00e9action des \u00ab\u2009gardiens de l\u2019Art inuit\u2009\u00bb \u00e9tait \u00ab\u2009le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat, dans le meilleur des cas. [\u2026] \u00c9tait-ce parce que mon travail \u00e9tait difficile \u00e0 cat\u00e9goriser et, par cons\u00e9quent, incompatible avec le moule qu\u2019ils avaient si solidement b\u00e2ti et aid\u00e9 \u00e0 prot\u00e9ger au nom de mes compagnons artistes inuits11<\/sup><\/a> 11 <\/a> - Alootook Ipellie, Arctic Dreams and Nightmares<\/em>, Penticton, Theytus Books, 1993, p. xvi-xvii. [Trad. libre]<\/span>\u2009?\u2009\u00bb Malgr\u00e9 les d\u00e9ceptions r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, Ipellie a pers\u00e9v\u00e9r\u00e9, cr\u00e9ant sans rel\u00e2che des \u0153uvres qui d\u00e9fiaient les st\u00e9r\u00e9otypes sur les Inuits et la primaut\u00e9 des id\u00e9ologies qallunaat<\/em> sur le savoir inuit. Alootook Ipellie est mort en 2007, juste au moment o\u00f9 l\u2019art inuit venait \u00e0 bout des obstacles des milieux contemporains. Ses dessins auront marqu\u00e9 le d\u00e9but d\u2019une \u00e8re nouvelle pour l\u2019art de son peuple, celle qui a vu les traditions satiriques \u00eatre adapt\u00e9es et utilis\u00e9es de fa\u00e7on cr\u00e9ative pour remettre en question les pr\u00e9jug\u00e9s coloniaux sur les Inuits et leur art.<\/p>\n\n\n\n

Traduit de l\u2019anglais par Sophie Chisogne<\/strong><\/p>\n

Alootook Ipellie, Amy Prouty<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Le dessin est la forme d\u2019art qui a fini par abolir les obstacles entre les artistes inuits et le milieu de l\u2019art contemporain mondial. Depuis le milieu des ann\u00e9es 2000, les \u0153uvres de graphistes comme Tim Pitsiulak, Annie Pootoogook et Jutai Toonoo ne sont plus per\u00e7ues comme des \u00ab\u2009curiosit\u00e9s\u2009\u00bb de galeries commerciales\u2009; elles figurent souvent au premier plan dans les institutions et les biennales d\u2019art. 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