{"id":175253,"date":"2009-05-01T19:05:00","date_gmt":"2009-05-02T00:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/esse.ca\/?post_type=hors-dossier&p=175253"},"modified":"2023-06-15T09:23:56","modified_gmt":"2023-06-15T14:23:56","slug":"shu-yong-lentremetteur-des-corps","status":"publish","type":"hors-dossier","link":"https:\/\/esse.ca\/hors-dossier\/shu-yong-lentremetteur-des-corps\/","title":{"rendered":"Shu Yong\u00a0: l\u2019entremetteur des corps"},"content":{"rendered":"\n
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Que sont les th\u00e9ories des m\u00e9dias, si ce n\u2019est des propositions visant \u00e0 expliquer le \u00adcomment et le par quoi du lien entre diff\u00e9rents \u00adexistants au sein d\u2019un \u00e9ther commun\u2009?<\/p>\n\u2013 Peter Sloterdijk<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La bulle comme m\u00e9dia \u00e9volutionnaire\u2009?<\/h2>\n\n\n\n

N\u00e9 en 1974 \u00e0 Xupu, dans la province du Hunan, Shu Yong a \u00add\u00e9velopp\u00e9 une pratique artistique fortement m\u00e9diatique (et m\u00e9diatis\u00e9e) \u00adfond\u00e9e sur l\u2019interaction directe avec le public. Lui-m\u00eame propri\u00e9taire d\u2019une agence de publicit\u00e9, il prend la soci\u00e9t\u00e9 chinoise comme \u00adlaboratoire, \u00adop\u00e9rant parfois \u00e0 travers des \u00e9v\u00e9nements sociaux, parfois encore \u00addirectement \u00e0 partir des m\u00e9dias de masse, dans ce qu\u2019il qualifie lui-m\u00eame, dans la foul\u00e9e de Beuys, de \u00ab sculpture sociale \u00bb. Si le \u00adrapprochement avec \u00adl\u2019\u0153uvre de Beuys est passablement \u00adpr\u00e9somptueux (Yong est tr\u00e8s loin d\u2019un \u00ab concept \u00e9largi de l\u2019art \u00bb \u00e0 la Beuys ou de la recherche d\u2019une \u00adtroisi\u00e8me voie entre communisme et capitalisme1<\/sup><\/a> 1 <\/a> - Voir \u00e0 ce sujet Joseph Beuys, Qu\u2019est-ce que l\u2019art\u2009?<\/em>, l\u2019Arche, Paris, 1992. <\/span>), on peut tout de m\u00eame dire pour sa d\u00e9fense qu\u2019il semble \u00eatre effectivement \u00adsensible aux processus sociaux de \u00ab feutrage calorifique \u00e9volutionnaire \u00bb chers au ma\u00eetre de Krefeld. Yong en effet travaille depuis quelques ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0 \u00e0 partir d\u2019une intuition forte de ce que Bachelard appelait \u00adl\u2019intimit\u00e9 de la \u00adrondeur<\/em>, et qui s\u2019exprime dans ses plus \u00adr\u00e9centes \u0153uvres par une figure omnipr\u00e9sente : la bulle<\/em>. Dans sa s\u00e9rie de peintures \u00e0 l\u2019huile \u00adintitul\u00e9e Mythes chinois<\/em> (2007-2008), par exemple, Yong \u00adrevisite la mythologie de la Chine ancienne dans une atmosph\u00e8re color\u00e9e et \u00adf\u00e9erique o\u00f9 des personnages mythiques apparaissent au milieu de bulles de savon. C\u2019est encore les bulles de savon qui sont \u00e0 l\u2019honneur dans le projet \u00adphotographique et performatif intitul\u00e9 Bulles au bureau<\/em> (2000-2006), \u00e0 l\u2019occasion duquel Yong s\u2019est point\u00e9 dans les bureaux de centaines de riches entrepreneurs du delta de la rivi\u00e8re des perles (r\u00e9gion du Guangdong) pour y souffler des bulles de savon, \u00adprovoquant des r\u00e9actions de surprise, et parfois aussi de col\u00e8re. Entre les arcanes \u00admythologiques de la Chine antique et l\u2019extr\u00eame vivacit\u00e9 de la vie entrepreneuriale d\u2019une r\u00e9gion qu\u2019on appelle \u00e0 juste titre \u00ab l\u2019atelier du monde \u00bb (la production \u00e9conomique pour l\u2019ann\u00e9e 2009 pourrait y d\u00e9passer les 512,1 milliards de dollars am\u00e9ricains), les bulles de Yong semblent d\u00e9r\u00e9aliser le monde, pour le faire entrer dans un continuum spatio-temporel \u00e9vanescent\u2009; elles forment une sorte de supraconducteur \u00e9th\u00e9rique pour un monde qui s\u2019unifie en se volatilisant. On pourrait dire que la bulle est \u00e0 Yong ce que la graisse est \u00e0 Beuys : une expression plastique du social en bruine (non-condens\u00e9), un quasi-corps transindividuel \u2013 un m\u00e9dia\u2009? Notons qu\u2019en mandarin, le mot \u00ab m\u00e9dia \u00bb a \u00e9t\u00e9 traduit par \uccb5\u7adf, meiti<\/em>, qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab l\u2019entremetteur des corps \u00bb. D\u2019une certaine fa\u00e7on, l\u2019\u0153uvre de Yong s\u2019emploie \u00e0 interroger l\u2019\u00e9l\u00e9ment m\u00e9diatique, au confluent de l\u2019organique et de l\u2019incorporel.<\/p>\n\n\n\n

En regard des d\u00e9nonciations d\u2019usage concernant le contr\u00f4le m\u00e9diatique en Chine, l\u2019\u0153uvre de Yong offre l\u2019occasion de \u00adrenverser la perspective commun\u00e9ment adopt\u00e9e en Occident lorsqu\u2019il s\u2019agit de traiter du mediascape<\/em> chinois. Nous nous proposons dans cet article d\u2019interroger cette \u0153uvre \u00e0 partir de la th\u00e9orie des m\u00e9dias \u00add\u00e9velopp\u00e9e par Peter Sloterdijk. Dans les trois volumes de sa \u00adtrilogie des \u00adsph\u00e8res, intitul\u00e9s respectivement Bulles, Globes <\/em>et \u00c9cumes<\/em>, Sloterdijk aborde le fait social humain dans une perspective \u00adimmunologique, c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire, dans une perspective o\u00f9 la cl\u00f4ture d\u2019un certain int\u00e9rieur est la \u00adcondition de possibilit\u00e9 de toute ouverture2<\/sup><\/a> 2 <\/a> - \u00ab Le concept de fermeture autopo\u00ef\u00e9tique doit \u00eatre compris comme \u00adl\u2019organisation r\u00e9cursivement ferm\u00e9e d\u2019un syst\u00e8me ouvert [\u2026] la nouvelle vision postule la \u00adfermeture comme condition de l\u2019ouverture. \u00bb Niklas Luhmann, L\u2019autopo\u00ef\u00e8se des syst\u00e8mes sociaux<\/em>, cit\u00e9 dans Roberto Esposito, Immunitas<\/em>. Protezione e nagazione della vita<\/em>, Einaudi, Turin, 2002, p. 56.<\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Incidemment, la Chine joue une part non n\u00e9gligeable dans le d\u00e9veloppement de cette \u00adpens\u00e9e chez Sloterdijk. Sa th\u00e9orie des m\u00e9dias, par exemple, \u00adparticipe de ce qu\u2019il qualifie lui-m\u00eame d\u2019une renaissance asiatique : \u00ab un \u00e9l\u00e9ment chinois s\u2019y m\u00eale en de fines pulsations, une musique f\u0153tale des \u00adsph\u00e8res \u00e0 peine perceptible se fait entendre3<\/sup><\/a> 3 <\/a> - Peter Sloterdijk, La mobilisation infinie<\/em>, Seuil, Paris, 2000, p. 17.<\/span>… \u00bb\u2009; et dans son \u00admagnifique Bulles<\/em>, Sloterdijk dit d\u2019autre part s\u2019inspirer de ce qu\u2019il appelle le \u00ab continuum chinois \u00bb \u2013 \u00ab jusqu\u2019au seuil de notre si\u00e8cle, la Chine n\u2019\u00e9tait-elle pas un monstrueux exercice artistique sur le th\u00e8me \u00ab exister dans un espace sans ext\u00e9rieur en s\u2019emmurant soi-m\u00eame4<\/sup><\/a> 4 <\/a> - Peter Sloterdijk, Sph\u00e8res, Tome I : Bulles<\/em>, Fayard, Paris, 2002, p. 68.<\/span>\u2009? \u00bb Avec Yong, l\u2019occasion est belle de se demander, entre censure \u00adgouvernementale et pratiques m\u00e9diatiques hypermodernes : Comment la Chine actuelle fait-elle corps<\/em>\u2009?  <\/p>\n\n\n\n

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Shu Yong, Bubble Woman I<\/em> et d\u00e9tail, 2006. 
photo\u202f: permission | courtesy Galerie Urs Meile, Beijing-Lucerne
<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Biopouvoir plastique et avantage mammaire<\/h2>\n\n\n\n

Pour Sloterdijk, le social est un continuum psycho-politique. C\u2019est sur cette base qu\u2019il cherche \u00e0 produire une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019espace public adapt\u00e9e \u00e0 une \u00e8re de compl\u00e8te m\u00e9diatisation. Il d\u00e9veloppe \u00e0 cet effet une ontologie des flux m\u00e9diatiques qu\u2019il appelle \u00ab th\u00e9orie des sph\u00e8res \u00bb. Les sph\u00e8res se d\u00e9finissent comme \u00ab des lieux de la r\u00e9sonance inter-animale dans lesquels la mani\u00e8re dont les cr\u00e9atures vivantes sont ensemble se transforme en un pouvoir <\/em>plastique<\/em>5<\/sup><\/a> 5 <\/a> - Ibid., p. 42. <\/span>. \u00bb Sloterdijk qualifie souvent les sph\u00e8res humaines de \u00ab serres \u00e9rotico-esth\u00e9tiques \u00bb afin de marquer leur r\u00f4le de production d\u2019int\u00e9rieurs confortables et propices \u00e0 la croissance. Dans la perspective sph\u00e9rique, la situation humaine est en effet issue d\u2019une \u00ab \u00e9volution autoplastique luxuriante \u00bb\u2009; et sur un mode r\u00e9solument jubilatoire, Sloterdijk ne peut s\u2019emp\u00eacher de noter que suite aux conditions favorables qui ont pu r\u00e9gner dans les serres humaines, \u00ab l\u2019homme est en route vers la beaut\u00e96<\/sup><\/a> 6 <\/a> - Peter Sloterdijk, La domestication de l\u2019\u00eatre<\/em>, Mille et une nuits, Paris, 2000, p. 54.<\/span>. \u00bb Sloterdijk donnera l\u2019exemple de l\u2019av\u00e8nement des visages humains, lesquels, dit-il, se sont \u00ab hiss\u00e9s les uns les autres hors de la silhouette animale, par une simple contemplation r\u00e9ciproque \u00bb, avant de conclure qu\u2019\u00ab avec le commerce des visages entre les m\u00e8res et les enfants dans le champ de transition entre l\u2019animal et l\u2019humain, d\u00e9bute la v\u00e9ritable op\u00e9ration de chirurgie plastique chez l\u2019\u00eatre humain7<\/sup><\/a> 7 <\/a> - Op. cit., Sph\u00e8res, <\/em>p. 180,187.<\/span>. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

La luxuriance sph\u00e9rique et ses effets anthropog\u00e9n\u00e9tiques (productrice d\u2019humains) ne s\u2019arr\u00eate \u00e9videmment pas au visage\u2009; si le royaume sph\u00e9rique est bien celui o\u00f9 l\u2019on fait bonne ch\u00e8re, c\u2019est aussi le lieu d\u2019\u00e9lection \u2013 et de s\u00e9lection \u2013 de la formosa<\/em>, de la forme ronde et belle. C\u2019est dans ce contexte que j\u2019aimerais interroger ce qui \u00adconstitue sans doute la s\u00e9rie d\u2019\u0153uvres la plus connue de Shu Yong \u00e0 ce jour, \u00adintitul\u00e9e \u00ab la femme-bulle \u00bb (2007). Cette s\u00e9rie de sculptures pr\u00e9sente une paire de seins souffl\u00e9s qui atteignent des dimensions gigantesques (1,8 m\u00e8tre de diam\u00e8tre), port\u00e9s ou plut\u00f4t reli\u00e9s \u00e0 une femme de la taille d\u2019une poup\u00e9e Barbie. Selon l\u2019angle \u00e0 partir duquel on consid\u00e8re les sculptures et la posture dans laquelle se trouve la figurine, la poitrine appara\u00eet comme une extension corporelle volontairement projet\u00e9e vers l\u2019avant, tel l\u2019assaut d\u2019une arme de s\u00e9duction massive\u2009; \u00e0 d\u2019autres occasions, la quasi-autonomie de ces globes monstrueux fait l\u2019effet inverse, et on a l\u2019impression d\u2019une pauvre femme tenue en suspension, riv\u00e9e \u00e0 ses trop lourds boulets. Quoiqu\u2019il en soit, ces improbables globes mammaires obnubilent pour un temps le spectateur, et ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s coup qu\u2019on en vient \u00e0 se questionner sur le r\u00f4le de la figurine f\u00e9minine, rel\u00e9gu\u00e9e en arri\u00e8re-plan.  <\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019\u00e0 tout r\u00e9cemment, il \u00e9tait encore possible de voir sur les ondes t\u00e9l\u00e9visuelles chinoises des publicit\u00e9s qui, \u00e0 toute heure du jour, faisaient la promotion des implants mammaires. Yong s\u2019est d\u2019ailleurs dit fascin\u00e9 par ces images o\u00f9 \u00ab une poitrine plate se transforme peu \u00e0 peu en une poitrine ronde et pleine, comme si on soufflait des \u00adballons8<\/sup><\/a> 8 <\/a> - Kitty Bu, Bigger is not better for China \u00ab breast \u00bb sculptor<\/em> [en ligne : http :\/\/uk.reuters.com\/].<\/span>. \u00bb Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le march\u00e9 du travail est extr\u00eamement comp\u00e9titif et o\u00f9 l\u2019image de la femme occidentale tend \u00e0 s\u2019imposer comme mod\u00e8le de prestige et de beaut\u00e9, la \u00adchirurgie plastique est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme un moyen d\u2019augmenter son \u00ademployabilit\u00e9. Les autorit\u00e9s chinoises estiment qu\u2019environ 2,4 \u00admilliards de dollars sont d\u00e9pens\u00e9s annuellement en chirurgie \u00adplastique en Chine, ce qui \u00e9quivaut \u00e0 plus d\u2019un million d\u2019op\u00e9rations. Outre \u00adl\u2019augmentation mammaire, le d\u00e9bridage des yeux et l\u2019accentuation de l\u2019ar\u00eate nasale \u00adconstituent des op\u00e9rations simples et peu co\u00fbteuses qui sont \u00ad\u00e9galement fort populaires au sein de la population. En posant la \u00adquestion : \u00ab de quelle grosseur voulez-vous votre poitrine\u2009? \u00bb (nom d\u2019une des expositions o\u00f9 il a pr\u00e9sent\u00e9 cette \u0153uvre), Yong dit \u00advouloir valoriser l\u2019appr\u00e9ciation des courbes naturelles et plus discr\u00e8tes, \u00adapanage de la plupart des chinoises.  <\/p>\n\n\n\n

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Shu Yong, Chinese Myth – Boy and Girl Attendants of Fairies-Kylin Gives Son<\/em>, 2008.
photos\u202f: permission | courtesy Galerie Urs Meile, Beijing-Lucerne<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u5a92\u4f53 (meiti)<\/em> ou le corps-m\u00e9dia chinois<\/h2>\n\n\n\n

Ce n\u2019est certes pas un hasard si c\u2019est le plus m\u00e9diatique des artistes contemporains chinois qui en est venu \u00e0 th\u00e9matiser la situation unique de ces excroissances plastiques. Dans l\u2019optique d\u2019une th\u00e9orie forte des m\u00e9dias, les poitrines d\u00e9mesur\u00e9es de Yong apparaissent comme des objets \u00e0 la fois quasi autonomes et intrins\u00e8quement \u00adrelationnels \u2013 le<\/em> \u5973n\u00fc comme \u00e9l\u00e9ment m\u00e9diatique pur<\/em>\u2009? Yong poursuit dans son \u0153uvre une intuition qui travaille sourdement dans le concept m\u00eame de m\u00e9dia en chinois et qui nous am\u00e8ne au-del\u00e0 de la valeur civique et morale qu\u2019il attribue \u00e0 son intervention sculpturale. Il semble \u00eatre parvenu \u00e0 \u00adth\u00e9matiser plus ou moins explicitement cette intuition dans une \u00adexposition r\u00e9cente, o\u00f9 il a agi \u00e0 titre de commissaire et qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e au mus\u00e9e d\u2019art contemporain DUOLUN de Shanghai en avril 2008 : \u8eab\u4f53\u5a92\u4f53 shenti meiti, <\/em>Bodymedia<\/em>9<\/sup><\/a> 9 <\/a> - Notons que l\u2019expression corps-m\u00e9dia<\/em> en chinois est presque un pl\u00e9onasme : le premier caract\u00e8re, \u8eabshen<\/em>, veut dire corps<\/em> (vivant), tandis qu\u2019un autre caract\u00e8re qui signifie corps-substance<\/em>, \u4f53 ti<\/em>, revient \u00e0 deux reprises.<\/span>. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019intuition du corps-m\u00e9dia chez Yong est marqu\u00e9e d\u2019une \u00adprofonde ambivalence, qui recoupe celle qui affecte le rapport entre im-\u00admunit\u00e9<\/em> et com-munaut\u00e9<\/em>. Dans le texte Bodymedia<\/em> sur lequel s\u2019ouvre le catalogue de l\u2019exposition, Yong se fait l\u2019ap\u00f4tre d\u2019une \u00adlib\u00e9ration des potentiels corporels par l\u2019entremise des m\u00e9dias. Apr\u00e8s avoir affirm\u00e9 que \u00ab depuis les d\u00e9buts de la civilisation humaine, le corps n\u2019a jamais acquis une r\u00e9elle libert\u00e9 \u00bb et que les m\u00e9dias sont des \u00ab outils publics \u00bb, Yong poursuit en d\u00e9clarant : \u00ab La raison pour laquelle nous faisons clairement la promotion de l\u2019id\u00e9e que le corps est un m\u00e9dia est d\u2019amener les individus et les groupes \u00e0 faire un \u00adnouvel usage du concept de m\u00e9dia<\/em>, et \u00e0 mettre l\u2019accent sur une nouvelle pens\u00e9e du corps. […] Quand le corps sera radicalement d\u00e9velopp\u00e9 en tant que ressource culturelle et spirituelle, le pouvoir du corps se <\/em>r\u00e9v\u00e9lera<\/em>10<\/sup><\/a> 10 <\/a> - Shu Yong (\u00e9d.), Bodymedia<\/em>, Tang Contemporary Art, Beijing, 2008. Toutes les \u00adcitations de Shu Yong qui suivent proviennent de ce catalogue. <\/span>. \u00bb (Je souligne.)<\/p>\n\n\n\n

J\u2019aurais pour ma part tendance \u00e0 lire dans cet extrait la \u00adtentative d\u2019exprimer quelque chose comme une puissance corporelle de \u00adr\u00e9sistance et d\u2019interruption des flux mass-m\u00e9diatiques. J\u2019imagine que c\u2019est ce que Yong cherche \u00e0 dire lorsqu\u2019il annonce un peu plus loin la \u00ab venue d\u2019une \u00e8re du m\u00e9dium personnel \u00bb (\u4e2a\u4eba\u5a92\u4f53). Cependant, cette interpr\u00e9tation a le d\u00e9savantage d\u2019aller \u00e0 l\u2019encontre du caract\u00e8re \u00e9minemment mass-m\u00e9diatique de sa pratique artistique. La solution \u00e0 l\u2019\u00e9nigme se trouve peut-\u00eatre dans cette affirmation pour le moins \u00e9trange et aux forts relents de langue de bois sur laquelle se conclut le texte : \u00ab Nous croyons que le m\u00e9dia personnel deviendra un m\u00e9dia mature coexistant harmonieusement avec toute sorte d\u2019autres m\u00e9dias matures dans le futur. \u00bb Pour d\u00e9m\u00ealer un tant soit peu ce charabia, il faut savoir que lorsqu\u2019un film ou une \u0153uvre est censur\u00e9e en Chine, on dit souvent qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas encore assez \u00ab mature \u00bb pour \u00eatre partag\u00e9e publiquement. Pour ce qui est de \u00ab l\u2019harmonie \u00bb, c\u2019est, on s\u2019en doute, le mot d\u2019ordre du gouvernement de Hu Jintao et un signifiant-ma\u00eetre qui traverse toute la tradition chinoise.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre Yong cherche-t-il seulement \u00e0 brouiller les pistes et \u00e0 assurer ses arri\u00e8res afin d\u2019\u00e9viter le bl\u00e2me des censeurs. Mais peut-\u00eatre aussi que dans cette confusion apparente, il faille lire les signes d\u2019une volont\u00e9 de puissance nationale qui constitue, \u00e0 ne pas en douter, la tonalit\u00e9 fondamentale de la vie chinoise des derni\u00e8res ann\u00e9es, et avec laquelle Yong, de par la nature m\u00eame de son travail, ne peut qu\u2019avoir une profonde affinit\u00e9. Personnellement, je tends \u00e0 privil\u00e9gier cette deuxi\u00e8me option, surtout lorsqu\u2019on consid\u00e8re l\u2019une de ses derni\u00e8res s\u00e9ries de performances publiques intitul\u00e9e L\u2019hymne national<\/em>. Un jour, alors qu\u2019il se rendit dans une \u00e9glise chr\u00e9tienne, Yong fut \u00adsoudainement saisi par la puissance des chants religieux qu\u2019il y entendit. \u00ab Une fois ritualis\u00e9e et popularis\u00e9e, cette chose si simple a une puissance et un effet incroyables. \u00bb C\u2019est ainsi qu\u2019il commen\u00e7a \u00e0 organiser des \u00adperformances collectives dans lesquelles il ne s\u2019agit, ni plus ni moins, que de chanter l\u2019hymne national chinois. \u00ab Plusieurs d\u2019entre nous n\u2019avons pas eu la chance de chanter l\u2019hymne national depuis que nous avons quitt\u00e9 l\u2019\u00e9cole […] Je souhaite faire de la \u00adc\u00e9r\u00e9monie de l\u2019hymne national un rituel quotidien et le faire \u00adappara\u00eetre continuellement dans des environnements vivants. \u00bb Il n\u2019est sans doute pas inopportun de souligner que Shu Yong avait d\u00e9j\u00e0 dit souhaiter que l\u2019acte de souffler des bulles de savon devienne un rituel collectif, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab une action qui purifie l\u2019\u00e2me et b\u00e2tit la foi \u00bb. On se perd en conjectures pour commenter l\u2019extraordinaire \u00adcandeur avec laquelle Shu Yong con\u00e7oit son r\u00f4le d\u2019artiste entremetteur des corps dans le bubblescape<\/em> f\u00e9\u00e9rico-national chinois11<\/sup><\/a> 11 <\/a> - Aux derni\u00e8res nouvelles, le 28 d\u00e9cembre 2008, Shu Yong et plusieurs centaines de convives v\u00eatus de toges rouges ont chant\u00e9 l\u2019hymne national durant un mariage qui a eu lieu \u00e0 Beijing. L\u2019histoire ne dit pas s\u2019il a lui-m\u00eame pr\u00e9sid\u00e9 la c\u00e9r\u00e9monie.<\/span>. <\/p>\n

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